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英文名壹種圓形扁平的玉石，上面有壹個洞
解讀《比〈明〉形聲字，從玉到聲》。
本義是扁圓形，中間有個洞。
解釋
璧，壹個古老的器物名稱，壹般是用玉制成的，但也有用玻璃制成的。壁的形狀通常是扁圓形的，中間有壹個圓孔，但也有輪廓壁，即在圓形輪廓外雕刻龍形或其他形狀的鈕扣。
在《說文》中，石碧說:“瑞宇也是圓器。”《爾雅·石齊》中指出:“肉比玉好壹倍，肉比玉好壹倍，肉好如環。”邢玉書:“肉，邊，好，洞，邊比洞大壹倍。”在這裏，墻的形狀非常清楚。“肉”是指周圍的邊緣，“好”是指裏面的洞，邊緣是孔徑的兩倍。其實這個比例只是理想的，實際出土的玉器很少符合這個比例。與此器皿類似的還有玉元、玉環，其名稱是由中心圓孔的大小決定的。大孔者為元，小孔者為畢。戒指的孔徑等於玉石部分的邊緣。
構詞
〈畢桓〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉㋅㋅1
の畢謝
【碧天】《春秋·桓公元年》:“三月，行會鄭伯垂，鄭伯作假田。”後人用碧田比喻肥沃的土地和美麗的土地。
“辟邪”指的是太陽、月亮和星星。緯度指的是星球。比喻官職。
【畢逸】日月之規。禹皇帝的尊嚴。
【畢音】時間。因為時間比黃金還貴，所以叫。
【畢瑩】梅雨。
【筆友】硯的名稱。
【碧玉】古代鐘鼓橫架上的飾物。
[翡翠] 1。精美的玉石。2.這是壹個高尚品格的比喻。
【畢勇】1。又叫“畢萬”。2.就是，很尷尬。古代皇帝建立的國子監。
[比唐]畢勇和唐明也被稱為。碧雍，太學，四面環水，狀如城墻。唐明，壹座宣傳政治和宗教的殿堂。
比喻【墻不能禦寒】物品雖有價值，但無實際用途。
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分類
璧分為大璧、古璧、普璧。大墻直徑壹尺二寸長，天子為天賜。享受皇帝的王公也用。典禮日必須是淡顏色，蓋是圓的，像天空，像天空的顏色。谷碧子持之，紋飾，取養人之意。南拿著它，它被裝飾成pu的形狀，用pu作為墊子，這意味著安全。三者合稱“拱”，因為必須雙手拱。還有壹種系墻，外形小巧，依附於士紳。
[歷史]
翡翠玉器最早出現在新石器時代，考古發現最早的翡翠玉器在紅山文化。良渚文化也出土了玉器，顏色很多，沒有紋飾，形制也比較簡單。玉器玉器興盛於商周時期。商周時期的翡翠玉質厚薄不均，形狀不規則，大多內外不夠圓潤。春秋戰國時期的玉器比較規整，有蠶紋、谷紋、蒲紋、動物紋等雕刻。韓繼承了前代的風格，雕工精細。漢代以後逐漸衰落，到了宋元時期，玉雕已經很少見了。明清再度興盛，大量仿古制品出現，墻壁上有精美的浮雕和螺旋紋。玉石以其固有美、工藝美、歷史美、裝飾美、寓意美壹直受到收藏者的青睞。
[使用]
玉器玉器的用途非常復雜，壹般可分為以下幾類:壹類是祭祀器皿和禮器，經常出現在國家重要的祭祀儀式中，用於祭祀天、神、山、海、星、河等。如李周官純大宗伯記載:“玉為六器，慶天地四方:蒼璧為慶天，黃鞠為慶河。”第二，國事禮儀送禮。第三，作為不同身份的象征，《說文》解釋“玉為第二石”，《李周》記載“子持古玉”、“男持璞璧”。使用玉作為裝飾品主要流行於戰國至漢代。用作砝碼的四個天平。五經用於辟邪，防止屍體腐爛，常用作古代帝王的陪葬品。例如，在發掘的漢代墓葬中已經出土了許多墻壁，往往放在死者的胸前和背上，有的放在棺槨之間，甚至嵌在博物館的表面作為裝飾。
裝飾品
翡翠玉石的裝飾圖案隨著時代而變化。在商朝，玉器上用許多細繩裝飾。春秋戰國至漢代，玉質玉器為雲紋、谷紋、蒲紋，偶有紋路。唐宋元以後，出現了凹雕、乳鼎紋、獸面紋、花鳥紋飾等玉雕紋樣。翡翠要註意的是素玉、紋玉、普玉。
蘇比最早出現在新石器時代，有兩個最引人註目。第壹，良渚文化遺址，有的墓葬壹次出土十余件20厘米以上的玉璧；第二，四川廣漢早期文化遺址出土了更多更大的畢，最大的有70多厘米，厚5厘米，形似石盤。商代也有蘇比，當時主要用於禮器。
古璧和普璧的使用壹直延續到明清時期。但壹方面用五谷或蒲紋、雲雷紋、地板紋裝飾，壹方面用花鳥魚蟲、龍鳳八卦、吉祥物裝飾。谷物壁上雕刻著壹排排密密麻麻的小乳房丁，乳房丁被雕刻成壹個漩渦狀，就像谷物的牙齒壹樣，寓意著谷物可以保持健康。普比指的是壹種帶有很淺的六邊形格子圖案的匕，可以用來編織席子。這兩種玉多為戰國漢代的，壹般幾厘米到十幾厘米不等，超過20厘米的很少見。從殘存或出土的器物來看，滿是珠寶，做工精良。在戰國時期，這種玉質的玉器被視為珍寶，作為玉器的附屬品或抵押品，作為禮品、鑲嵌、禮器、贈品。
漢代可見龍紋、鳥紋和鳳鳥紋撲鼻，壁面以同心繩紋分為兩區，多達三區。外部區域裝飾有龍圖案或鳳鳥紋，內部區域裝飾有蒲草圖案，第三區域裝飾有動物面部圖案。這種漢代的玉壹般都是水玉，分為厚的和薄的兩種。直徑壹般較大，大的超過40厘米，粗的少見。有龍紋的普璧在很多漢代墓葬中都有，經常成群地放在棺槨上，應該屬於漢代葬玉的屬種。
本段編輯文物的相關研究
起源研究
關於璧的起源和發展，眾說紛紜，可以概括為:壹種認為璧來源於戒指，首先是裝飾品；認為畢源於人們崇拜日月神祗的世界觀。但無論是源於環，還是受日月圓形的影響，追根溯源，應該說玉的形成與人們的形象思維密切相關。所謂形象思維，是指客觀事物在人們頭腦中的反映，特別是在奴隸社會發展時期，使玉器和玉器具有了神靈和迷信的色彩，成為人們權力和等級的象征，並享有圭、張、硯、璧等禮器，以顯示其高貴的地位和財富。《李周考公基》載:“玉九寸，諸侯享帝”，說明了君王用玉的嚴格規定。另外，玉是祭祀祖先的，人死後用玉陪葬。在戰國乃至秦漢時期的墓葬中，都有玉葬的習慣，可見墓主人是有壹定地位的。正如摩爾根在《古代社會》壹書中談到印度人的財產觀念時所指出的，“他生前認為最珍貴的東西，已經成為死去的主人的陪葬品，供他在陰間繼續使用。”這壹點可以從1972年陜西鳳翔南指揮鄉殷墟穆浩墓和秦墓出土的兩件大型玉石寶石(壹件直徑為19厘米，另壹件直徑為29.7厘米)中得到證實。
[使用研究]
至於玉的用途，眾說紛紜，有人認為是祭祀天地的禮器。《李周官純》雲:“以蒼玉贈天，以黃玉贈地。”有的認為是古代權力的象征，等級的象征。此外，畢、叢、桂、張、黃、胡稱為“六遺址”、“六器”，都是歷史的說法；有人認為它是裝飾品，因為它精致、美觀、大方，適合人們佩戴飾品，這也有道理；也有人認為是隨葬品，因為很多古墓都出土了大量的玉器，比如江蘇草鞋山198，武進縣四墩墓三號墓出土的100件，大部分都是玉器，玉器就占了五六十件之多。同時，在“李周”之外，有人認為玉有特殊的用途，即作為壹種信物，傳達壹種特殊的信息。《荀子提綱》載:“求士為配，召人為善者，不可戒人，而不可戒人。”據說，在古代，進行國事訪問時，用畢來表示相見的禮物。在與其他國家交流時，Bi經常被用作壹種信用，它不僅表示祝賀和好運，而且是壹種信任。
[鑒定研究]
古玉怎麽鑒定？壹般來說，早期玉器的特征，即新石器時代晚期玉器的造型，應該是古樸、素淡、素凈，好肉比例不定制；到了春秋戰國時期，玉器開始出現帶有裝飾性的淺浮雕，如谷紋、琉璃紋、鳥紋、龍紋、虎紋、鉤紋等。，和幾個普通的臉；漢代的玉璧制作規範，紋飾繁多，有多層紋飾裝飾璧面。璧面上融合了奶鼎紋、繩紋、谷紋、動物紋、蒲草紋、臥蠶紋等典型的裝飾紋樣。從漢代開始，玉璧逐漸越來越不被人們所推崇。璧雖然是古代主要的禮器之壹，但在不同的時代、不同的情況下，也可以用來裝飾，也可以佩戴在身上，也可以掛在墻上。在古代，因為玉是圓形的，有和平的意思，所以它仍然是和平的象征。根據歷史學家項羽的記載，在鴻門宴上，沛公劉邦逃脫了，張亮把它和玉壹起送去，意思是報告和平。近年來，在發掘的古墓中發現了許多玉器。這些玉寶有的放在死者的胸前或背上，有的放在棺槨之間，有的鑲嵌在棺槨表面起裝飾作用。
編輯這個關於畢的歷史故事。
〔白碧三獻〕
壹是春秋時期，楚人卞和曾在山中得到壹塊粗糙的玉石，獻給厲王，厲王讓玉工鑒定是石頭，因欺君之罪砍掉了他的左腳。武王即位後，卞和再次獻玉，但還是因為欺騙君主而砍掉了右腳。文王即位時，卞和抱著玉在景山腳下哭。文王派人去問他，他說:“我不難過，只是對不起寶玉，所以取名石頭，我是個有德之人。”文王命人斬之，得寶玉。因此，它被稱為“何石碧”。
完好無損地回到趙身邊。
另壹個是戰國時期德楚與，王“寫遺書給，願以十五城邀夷弼”，趙弱時，怕給弼，得不到城，藺相如自告奮勇隨弼而去。他說:“如果城池進了趙國，畢就留在秦國，如果城池不進，我願意徹底回到趙國。”後來藺相如去找秦顯弼，見秦王無意賠償城池，便想辦法取回原玉。參見《史記·廉頗藺相如列傳》。後來，人們用“把玉還給趙”這個典故來形容物歸原主。還有的人有禮物，但是不收就還，比如感謝、回贈、孝敬等等。