這個可以先看字典解釋，再看楞嚴經，大概會發明出來。
返回方向
(術語)或者做壹個反轉。回來的人轉身，回來的人對它感興趣，轉身的人對自己的功德和利益感興趣，這叫轉身。把自己的善根功德給別人，歸眾生。靠自己的功德，指望自己都成佛果的，就回歸佛道。大乘義第九章曰:‘返其言者，有誌於返其自身善、法，故名‘返’。《前世論》註曰:‘歸往生者，歸其自身功德，布施壹切眾生，* * *見阿彌陀佛來，過安樂國。第七觀說，‘眾生無善，我就行善，眾生有施，就是菩提。回聲入角，則遠，有利歸。'
來自:佛教詞典
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背是轉的，方向是有意思的，意思是用護心的精微力量，可以感受到佛光，然後把佛光還給佛，就像兩面鏡子，光彩是相互的。俗話說，保持覺知，就能以奇妙的力量回歸佛光，與佛同定，名歸心中。
出自:三藏法號(明。已編譯)
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《楞嚴經》中菩薩的修行有十個方向。
寒山德清法師，
基於他的開悟，在《楞嚴經》的解讀上有所發明。
它的討論不能僅用語言來解釋:
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三、從中道妙觀到空虛互入，證明空不空，如臨西藏【十向】:
《楞嚴經》原文:
阿難！滿足神通成佛，清凈真實，遠離煩惱的才是好人。他要善待壹切眾生，滅相，無為而返涅槃之道，從壹切眾生中拯救壹切眾生。壞可以壞，遠離分離，名不副實。我感覺到湛然、齊佛、明和所有其他佛都回來了。清凈真發明，地如佛土，名歸各處。世間與如來無礙相涉，無量功德隱回。同佛之地，地有純因，依因取涅槃，名隨平等善根。真根已立，十方眾生皆我性，性圓，不虧眾生，名順。即諸法皆相離，唯二不寫，名如相真。真的，十方明，名不縛。道德心圓，法界滅，功名法界無量。
漢·伊山:
討論:這個落後的位置是從前到中路！菩薩修行歸三處:歸實相、歸菩提、歸眾生。有了這種感覺，妳就可以擺脫糾纏，遠離空虛，停留在空虛中，進入煩惱，所以妳說:遠離煩惱。當眾生:歸眾生！滅滅:眾生平等如初，回歸現實！歸涅槃:歸菩提！以眾生為己，終日而不見任何生命，故名:離眾生而返。可壞:無明煩惱混眾生！所以壞可以壞。離相無離，所以說:離相遠；名字還不錯。我不能停止空虛，但我壹心純潔，我在湛然沈默。所以我感覺所有的佛都在回歸佛的感官和功名。
寂靜之心的本質真的出現了，所以它就像壹片佛土，不真實，到處有名。壹個真正的法界，是和正義和諧的；世界:據報紙報道！如來:我在舉報！互相牽連，無盡功德躲回。既然真理是建立在相互滲透、和諧、協商的基礎上的，真理是壹致的，那麽塵垢就是佛的真身，所以雲:世間清凈有不同的道理。也就是說，這是壹次奇妙的涅槃之旅，視佛真因而定，故雲:因因而戲；名字遵循平等善良的原則。已證平等法界，則真根已立，眾生清凈真，故雲:皆是我性。成就自性，就是成就眾生，故雲:勿失眾生；觀諸眾生同名歸。壹切道理都是成功的，東西都是可以拿走的，所以都是規律。整體是理性，理性能抓住事物，所以與萬物相分離。導演很清楚，所以沒有寫；名如相真。如果真的得償所願，就會自卑，就會被束縛兩死，就會從枷鎖中解脫出來。
法界是德，中道是圓，唯壹的真心就是法界的滅。所謂空極圓，名法界無量。此十轉方向循前十行，想著求證真相，心中默然，而我在道中，故雲:回。但歷三觀雖然，道理顯而易見，歷仍有，且非壹心之源，故為異因；要忘我修貌，妙證無聲等於法界，所以要圓滿菩提。所以要加四個妙圓，前40個會瞎想，等式難證，四行作為入地功德；但是，忘了以前的心，就壹定離以前的位置差了四行。所以，四心勝地對妳有好處。
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以上摘自《楞嚴經·寒山》第八卷
南方沒有佛！