1 首先，我們從字義的角度進行考察。 “休”在《康熙字典》和〈辭海〉中被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休。”《詩·商頌·長發》中釋“休” 為吉慶、美善、福祿。“何天之休。”鄭玄箋：“休，美也。”《左傳· 襄公二十八年》：“以禮承天之休。”杜預註：“休，福祿也。”“閑”，通常引申為範圍。多指道德、法度。《論語·子張》：“大德不逾閑。”其次，有限制、約束之意。《易·家人》：“閑有家。” 孔穎達疏：“治家之道，在初即須嚴正立法防閑。”、“閑”通“嫻”，熟悉。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內涵。因而，它不同於“閑暇”、“消遣”。這個頗具哲學意味的文化象喻，表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關系，又喻示著物質生命活動之外的精神生命活動。人依木而休，使精神的休整和頤養活動得以充分的進行，使人與自然渾為壹體，賦予生命以真善美，具有了價值意義。
英文“Leisure”壹詞來源於法語，法語來源於希臘語。 “休閑”，在希臘語中為“Schole”，意為休閑和教育，認為發展娛樂，從中得益，並與文化水平的提高相輔相成。這種精華涵義以壹定的受教育程度為前提，至今還存在，並將有社會價值的娛樂區別於其它娛樂。可見英文中“Leisure”休息的成分很少，消遣的成分也不大，主要是指‘必要勞動之余的自我發展’”(見林春女士致於光遠的信)。表明了“休閑”壹詞所具有的獨特的文化精神的底蘊。在拉丁語中，我們同樣能找到這種排斥關系，因為，otium（休閑、閑逸）的反意為neg-otium （字面意為事務、商業、勞動）。（參見[法]羅歇· 蘇著，《休閑》，商務印書館1996年版）
應該說，休閑具有多方面的性質和意義，市井文化可以從中找到樂趣和空閑。哲學家可以從中發現自由、美和人生真諦。社會學家可以從中發現個性、生活方式，察見社會變遷。經濟學家可以從中發展消費、就業和新的產業，提出新的理論範疇。而文化學者把它看成壹種思想或高尚的態度。神學家把它看成是寄托靈魂的地方。
市井文化眼中的“休閑”，通常被看作是從屬於工作時間以外的剩余時間，休閑的意義和功能主要體現在恢復體能和打發時間上，認為休閑是指脫離生產後的消譴時間，人們在閑暇中進行生活消費，參與社會活動和娛樂休息，這是從事勞動後進行身心調整的過程，和勞動的再生產及必要勞動的補償相聯系。這個意義上的休閑往往缺少文化內涵，僅陷於追求感官享樂。（我們目前對休閑的研究、理解和操作大多停留在這個層面上。）
社會學家把“休閑”看成壹種社會建構以及人的生活方式和生活態度，是發展人的個性的場所。用社會學的理論和方法對有閑階層和休閑時間的行為進行研究，使休閑成為社會學的重要分支。近壹個世紀以來，社會學家對休閑研究取得了豐碩的成果。諸如：休閑時間數理與結構的調查；經濟趨勢和休閑的關系；各階層對休閑時間的利用；休閑對社會生活各方面，如工作、家庭、社會治安的影響；未來社會人們對休閑價值的認識和對社會的影響；休閑生活的設計和休閑文化的發展，以指導人們對休閑行為做出價值判斷和選擇；評價休閑活動、確定休閑行為的目的和標準等方面的能力，以及對合理使用休閑時間的重要性的認識。旨在使人的知識、信念、態度、行為、技能等方面的能力不斷地得到提高。
經濟學家考察休閑，側重於休閑與經濟的內在關系，根據休閑時間的短長制定新的經濟政策和促進不同方面的消費，調整新的產業結構，建立新的市場。在西方發達國家，休閑產業是國民經濟收入的重要來源，是政府部門制定相關政策必須考慮的因素。休閑產業的發展促進了產業格局的變化，在休閑業就業的人數占整個就業人數的比重相當大。不僅解決了失業和就業問題，而且促進和改善服務，增強了人的休閑欲望，促進社會經濟的良性循環。
哲學家研究休閑，從來都把它與人的本質相聯系。休閑之所以重要，是因為它與實現人的自我價值和“心靈的永恒性”密切相關，休閑在人的壹生中都是壹個持久的重要的發展的舞臺，是壹個完成個人與社會發展任務的重要的思考空間，即，壹種社會系統所必須的創造性和批判性的思考空間。休閑作為壹種現實存在，首先通過人的外在形式表現出來，並由特定歷史時期的人們對其所面臨的生活歷程和所抱有的生活理想而確立起來的文化樣式和生活方式、價值取向所決定的。它的價值不在於提供物質財富或實用工具與技術，而是為人類構建壹個意義的世界，守護壹個精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依。它還以特有的價值追求賦予人的行為以真實的意義，使她與社會中占主導地位的政治、經濟或科技力量保持壹定的距離或獨立性，形成真正的人格力量。
將休閑上升到文化的範疇，是指人在完成社會必要勞動時間後，為不斷滿足人的多方面需要而處於的壹種文化創造、文化欣賞、文化建構的生命狀態和行為方式。休閑的價值不在於實用，而在於文化。它使妳在精神的自由中歷經審美的、道德的、創造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它給我們壹種文化的底蘊，支撐我們的精神。因而，它被譽為“是壹種文化基礎”、“是壹種精神狀態，是靈魂存在的條件。” 她是壹種對社會發展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量。（皮普爾）它包括情感、理智、意誌、生理、價值、文化及所有組成行動感知領域的壹切，也包括價值觀、語言、思維方式、角色定位、世界觀、藝術、組織等等。休閑取決於每個個體的經濟條件、社會角色、宗教取向、文化知識背景及類似的因素。
從審美的角度看休閑，她可以愉悅人的身心。建立於閑暇基礎之上的行為情趣，或是休息、娛樂，或是學習交往，它們都有壹個***同的特點，即獲得壹種愉悅的心理體驗，產生美好感。人與自然的接觸，鑄造人的堅韌、豁達、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格。人與人的交往會變得真誠、友善、和諧、美好。休閑，還會促進人的理性的進步——許多睿智、哲學思想的產生，如：天人合壹、生態哲學、可持續發展；人類科學的發現、技術的發明都與休閑緊密相連。休閑，還為補償當代人生活方式中的許多要求創造了條件，她通過欣賞藝術、從事科學研究、享受大自然，不僅鍛煉了體魄，激發創新的靈感，更重要地是豐富了人的感情世界，堅定了人追求真善美的信念，表達和體現人的高尚與美好的氣質。
（當然，休閑心理學、休閑行為學、休閑管理學、休閑創造學等學科中的休閑研究理論體系在國外也相當的系統、完備。）
休閑如同其它任何社會活動壹樣――是在具體環境中構造出來的，有許多或然因素，需要不斷的重構以達到互動與交流的需要。從這個角度來看，休閑是由壹系列不同的可經定義與分析的多種因素所構成的。休閑是創造、選擇與行動的產物。休閑是過程，不是固定不變，而是不斷發展，在壹定的時間與地點生成的。休閑依情況而變，每個新的環境會構建每種新的休閑。休閑是生產，其意義總是從其環境中再生，而決不占有外在資源。休閑是行動，全面而復雜，有其歷史、情感、解釋、階斷性發展的特性及其終極目的。
休閑是壹個國家生產力水平高低的標誌，是衡量社會文明的尺度，是人類物質文明與精神文明的結晶，是文化的基礎，是人的壹種嶄新的生活方式、生活態度，是與每個人的生存息息相關的領域。休閑，在我國源遠流長的歷史中曾占據重要的文化位置，並形成了壹門博大精深的學問，特別是以士大夫為主的休閑方式具有深厚的文化意涵，是中國傳統文化中重要的組成部分，她與自然哲學、人格修養、審美情趣、文學藝術、養生延年等許多方面有著極為密切的聯系，是中國傳統文化不斷綿延的載體。在幾千年的歷史進程中，形成了獨特的休閑風格。在我國優秀的傳統文化寶庫中，記錄休閑文化的內容也十分豐富。從《詩經》《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》到清代文人的《秋燈瑣憶》，都記述了古人追求自由幸福的靈性文字。但，在近壹個世紀，由於中國社會文化背景的特殊性，休閑文化跌入低潮。
我國自1995年5月起，開始了五天工作制，它意味著人的三分之壹的時間將在閑暇中度過。不言而喻，休閑質量的高低，將直接影響社會的全面進步，影響人能否完整、全面、健康地發展自己。然而，由於我們的經濟落後，文明程度較低，我們的傳統日常生活結構和圖式還沒受到應有的觸動。對於什麽是休閑、休閑與人的生命質量、休閑與促進生產力的發展、休閑與社會進步等問題，還缺乏正確的認識。因此，積極地引導人們文明、健康、科學的休閑度假，已成為中國現實社會急迫需要解決的重大問題。
1996年10月10日中***中央做了"關於加強社會主義精神文明建設若幹重要問題的決定”，其中指出：“實現以思想道德修養、科學教育水平、民主法制觀念為主要內容的公民素質的顯著提高，實現以積極健康、豐富多彩、服務人民為主要要求的文化生活質量的顯著提高，實現以社會風氣、公***秩序、生活環境為主要標誌的城鄉文明程度的顯著提高；在全國範圍形成物質文明和精神文明建設協調發展的良好局面。”不言而喻，黨和國家已把人民群眾的生存質量及其利益提到了十分突出的地位，同時也為我們的休閑生活指明了方向。讓我們“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”，***同書寫休閑文化的美麗篇章，建造人類美好的精神家園！
2 另外李仲廣,盧昌崇新推出壹本<基礎休閑學>如果有興趣可以看壹看.