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[rén]人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，2號染色體和猩猩丙條染色體著絲粒融合（平衡易位）締合模式接近度超過16N，並臂間多次倒位，其余染色體都有很強的同源性，是壹種高級動物。從命運規律來說，只要是人，都與生俱來存在六柱太陽律月亮律；精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。
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相關內容索引
中文學名
人
拉丁學名
Homo sapiens
別 稱
人類、智人
界
動物界
門
脊索動物門
亞 門
脊椎動物亞門
綱
哺乳綱
亞 綱
獸亞綱
目
靈長目
亞 目
簡鼻亞目
科
人科
亞 科
人亞科
屬
人屬
種
智人種
亞 種
4個
分布區域
世界各地
發現命名
Linnaeus, 1758
域
真核生物域
目錄
1生長周期
嬰兒期 幼兒期 童年期 青春期2其他信息
3基本概述
生物定義 古語釋義 宗教範疇 哲學範疇4漢字
基本信息 演變過程 詞性變化 康熙字典 說文解字1生長周期編輯
按照生理、心理的變化階段規律，人可分為：嬰兒期，幼兒期，童年期，青春期，成年期，老年期。
嬰兒期
指從出生到滿1歲以前的壹段時期。是小兒生後生長發育最迅速的時期。嬰兒是指1周歲以內的
嬰兒
孩子。嬰兒在這個階段生長發育特別迅速，是人壹生中生長發育最旺盛的階段。
幼兒期
從1歲開始至滿3歲稱為幼兒期，這壹時期是兒童智力的發展非常迅速的時期，是孩子的特殊才能開始表現的時期，也是個性、品質開始形成的時期。幼兒期個性的形成是以後個性發展的重要基礎。
童年期
人
從幼兒期結束到入小學前，即3～7歲，是學齡期。從入小學到青春發育開始，壹般指7到12歲，也包括人生自胎兒期至青春期的階段。
青春期
指以生殖器官發育成熟、第二性征發育為標誌的初次有繁殖能力的時期，在人類及高等靈長類以雌性第壹次月經出現為標誌；泛指青春期的年齡。青春期是指由兒童逐漸發育成為成年人的過渡時期。青春期是人體迅速生長發育的關鍵時期。也是繼嬰兒期後，人生第二個生長發育的的高峰。
少年
成年期
壹般是指個體從24、25歲起到60歲的時期。通常人們又把這壹時期劃分為兩個階段：即成年前期，從24、25歲到40歲；成年後期40～60歲。成年期身心發展變化的特點是比較平穩，不像童年期、少年期、青年期或老年期那麽顯著和劇烈。這壹時期相當於生理學上的成熟期。成年期是先前各階段發展結果集中表現的時期，也直接影響到老年期的心理。
成年人
老年期
人生過程的最後階段。特點是身體各器官組織出現明顯的退行性變化，心理方面也發生相應改變，衰老現象逐漸明顯。由於各種變化包括衰老是循序漸進的，人生各時期很難截然劃分。衰老與壹般健康水平有關，不同時代、不同地區的人，衰老進度也不同。多數人的衰老變化在40歲左右逐漸發展，60歲左右開始顯著。因此，從醫學、生物學的角度，規定60歲或65歲以後為老年期，其中80歲以後屬高齡，90歲以後為長壽期。
人是群居結社的動物。居家結社是來自人性的需求。不結社，人就不能成為社會人。真正的文明是平等的個體之間的自願聯合。對於結社自由與人類文明及其未來的相關性，托克維爾說道：“在規制人類社會的壹切法則中，有壹條法則似乎是最正確和最明晰的。這就是：要是人類打算文明下去或走向文明，那就要使結社的藝術隨著身分平等的擴大而正比地發展和完善。”結社是社會中最常見的現象。人每天都生活在各種社團當中。只要法律許可，只要有結社自由，無論在小事上，還是在大事上，公民們都會自願地締結社團。
老年人
2其他信息編輯
人是能進行復雜思維活動的高等動物。人其實很簡單，只是思維很復雜！
3基本概述編輯
生物定義
人（學名：Homo sapiens，意為“有智慧的人”），是壹種靈長目人科人屬的物種。粒線體DNA與化石證明人類大約於500萬年前起源於東非。與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。發現人類2號染色體可能是黑猩猩丙條染色體著絲粒融合的產物，（平衡易位）並且有臂間多次倒位，其余的染色體都有很強的同源性，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。
人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。古人類學家把直立行走看作是促進人類進化的重要因素和人類誕生的重要標誌。比如，直立行走的必然結果是手腳的分工，使得人類能靈活使用工具。又如，直立行走以後，使視野開闊，有助於大腦的發育，促進人類智力發展。
人類並非在地球上獨壹無二的動物，還由於人類具有高度發達的大腦、審美的觀念，再加之人類自我表達的欲望和相對大的大腦，人類創造了宗教、藝術、以及科學。
與其他高等靈長類動物壹樣，人類是社會性的。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。自從語言產生以後，為了辨別個體之間的差異，認知不同的個體，姓名便隨之產生了；但究竟先產生“姓”，還是先產生“名”，卻壹直是“姓名學”爭論不休的話題。
人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、宗教制度、價值觀以及法律，這些***同構成了人類社會的基礎。
人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯壹使用工具的物種，但是人類是已知的唯壹會用火、會穿衣、會烹調食物及其他高級技術的物種。
生物學歸屬
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的壹種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，後生動物亞界，後口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿胖次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有壹天被其他動物所取代。
行為特征
行為學上來看，人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規範。
教育學對“人”的理解
第壹，人是壹種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是壹種“自我規定”；
第二，人具有自主性和創造性。人不但會學習，而且會發問，會探索，會創新；
第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質；
第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：壹是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到壹定歷史和現實條件的制約；
第五，人具有多樣性和差異性的。人作為壹種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另壹方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。
古語釋義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統壹中國之前，人們對什麽是人的認識都是統壹的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了後來，因為人們不理解“人”這個字彎腰的含義，才把它修改成這樣子！
宗教範疇
宗教上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，與獸、畜、妖、鬼、仙等對立。靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以壹些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是壹體，只是為了描述和形容的方便而已才這麽人為的劃分。
哲學範疇
人，作為壹個哲學概念，在哲學史上存在多種理解。
人是仙佛造的
在中外早期神學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學的觀點認為上帝造人。
猶太教，伊斯蘭教，基督，臺灣神道教，景教，的故事裏：起初神創造天地。神又照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”（梵天，安拉， 毗濕奴，耶和華 ，伊邪那岐 ，歐丁，宙斯）用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。某說：“那人獨居不好，我要為他造壹個配偶幫助他。”神取下他的壹條肋骨，又把肉合起來。某神就用那人身上所取的肋骨造成壹個女人，領她到那人跟前。那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為‘女人’，因為她是從男人身上取出來的。”因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為壹體。
人是自然的人
這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的鬥爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是壹種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特裏宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人“只是壹個感性實體”，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的壹切活動的永恒本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的“絕對命令”，才是壹個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為“人是壹個“感性”的類存在物……壹個自然本質”。
人是壹切社會關系的總和
馬克思主義對人哲學上的理解為：人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成壹個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人“是壹切社會關系的總和”。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。
自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的壹切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。
實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。
解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是壹定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐範疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。
人是對象之所是
唐震在其新著《接受與選擇》（中國社會科學出版社2009年8月第壹版）中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標誌形成第壹對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標誌形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標誌形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標誌形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是壹個白板，他在人的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是壹個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是壹個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是壹個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裏獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。
批判：這樣的認識是把人的表象和人的概念給混淆了，沒弄清人的實質，固而不能進行人的定義。
評價
神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無***同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點又有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。
前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。
近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為“類本質”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意誌、思維與情感之中。至於這個“人"具有什麽樣的意誌。思維和情感則不去考察。
這樣壹來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和壹定社會歷史條件出發來說明人的本質是壹切社會關系的總和。這在哲學史上第壹次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屬性的壹面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這壹根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯壹科學的觀點。
從對象的角度認識人是壹種全新而系統地認識視角。以對象為視角的認識方法，把原始自然、人化自然和能動自然邏輯地、歷史地統壹起來，實際上是把自然和社會統壹起來觀察人，這就避免了或者純粹倚重於自然界（如費爾巴哈）或者純粹倚重於人類社會（如孔子）等把人靜止於某壹歷史階段來觀察人的做法，也避免了把自然界和社會兩者割裂開來、對立起來的形而上學的結論。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是在更廣泛的、動態的、系統的意義上認識人，因而是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展、理解和觀察人與世界的關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又壹認識邏輯。
人是文化的動物。
存在物的形式稱謂是人。自然進化了人的身體，自然卻產生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的動物自然存在。高級動物不壹定是人，人也不是高級的動物，人的本身只是對存在形式的壹種表達定義，這種定義表達是從存在的物的形式出發的。壹切生命的動物，自然進化而成的體格都不能成為高低級的判斷的標準，意識的思想的具備也不能成為人與動物的區別，在生命的環境中，壹切自然留存進化而來的都是美的傳遞不是高低的選擇。人也不能依據直立行走的身體而顯得比低級的更高級，比生命世界其它的生命物來得更特殊。
身體的判斷人也是動物，具備了動物所具備的壹切特性特征，只是這種動物不用等級來劃分，是從本身的教化而來。
自然可以誕生人似的動物，卻不可以造就人的形式。這是因為，自然的主體並不會為生命其中的任何負責任，在自然的狀態裏人只能是以人似動物行徑進行自身生命的自然傳遞，這種傳遞和其它高級的動物的繁衍進行沒有性質上的區別，人在自然環境中只能以人似的動物而存在著。這種存在著並不會因生產勞動的進行而進行根本性的改變。這是因為，人進行的生產勞動，是從自身的利益出發的，這種行為在人的本性表現裏並不是自覺的產生而是環境的逼迫，這種性質的存在就為人只從勞動行為中成長為人形成了阻礙。
勞動的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進行的任何行為都影響著人似的動物向人的形式進步。
在人的思想意識裏，具有和其它壹切人似的動物不壹樣的情感區別，這種區別的情感被人們稱著是人心，壹切人心的內容，就是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實質本身。這本身的實質區別於人似的動物和動物的人的形式。[1]
中國書法[2]
4漢字編輯
基本信息
隸書-小篆--金文--甲骨文--骨刻文
漢字：人rén
人字骨刻文演變：
引自：丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節，中國文史出版社2012年2月版。
上古漢語音：njin
吳語：njin
英文：person/people/human
註音：rén
部首：人[2]
編碼：CJK
五筆：W+空格(簡碼)
倉頡：O
鄭碼：OD
部外筆畫：0
總筆畫：2
筆順讀寫：撇捺
四角：80000
微軟雙拼：RF
演變過程
[2]
詳細解釋
◎人rén ㄖㄣˊ
（1） （象形。甲骨文字形，象側面站立的人形。“人”是漢字部首之壹。本義：能制造工具改造自然並使用語言的高等動物）
（2） 同本義 [human being；person；man；woman；human ]
人
人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。——《記·禮，》
有七尺之骸、手足之異，戴發含齒，倚而食者，謂之人。——《列子·黃帝》
（袁可立）足履虎不咥，身恃之長城。——明倪元璐《袁節寰大司馬像贊》
人未有不樂為治平之民者也。——清· 洪亮吉《治平篇》
（3） 又如：人王（人中之王），人滿（人多）；人寰（人世）；人欲（人的嗜欲）；人人言（人的評論）；人色（人的正常面色）；人頭號令（用人頭示眾以示儆戒）；人淘裏（人群裏）
（4） 某人；某種人；某些人 [a person engaged in a particular activity]
勞心者治人，勞力者治於人。——《孟子·滕文公上》
智伯說，又令人請地於魏。——《韓非子·十過》
（5） 又如：人兵（兵馬）；獵人；主持人；盲人；工人；介紹人；行人；證人；法人；報人；強人；恩人
人馬騰踏死者四、五萬。公（袁可立）心疑之。——明黃道周《節寰袁公傳》
（6） 人材；傑出人物 [talent]。如：人材（有才學、品貌好的人）；人英（俊傑,英傑）；人龍（比喻人中俊傑）
（7） 指人手，幹事的人 [manpower]。如：人役（仆役；奴婢；差役；差人）；人奴（家奴；奴仆）；人匠（工匠；匠人）
（8） 別人，他人 [other people]
與人罕言語。——明·魏禧《大鐵椎傳》
（9） 又如：人去不中留（本人堅決要離去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（別人的東西）；人我（他人與我）；人言（別人的評議）
（10） 民，百姓 [common people]
吳廣素愛人。——《史記·陳涉世家》
為天下人謀永福也。——清·林覺民《與妻書》
（11） 又如：人帳（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人聽（即民聽，指老百姓的視聽）；人上（眾人之上）；人宗（眾人的楷模）；人等（眾人，許多人）
（12） 智人 [man]。如：北京人；藍田人；弗洛裏斯巴德人
（13） 指成年人 [adult；grown-up]
以壹人生三計之。——清·洪亮吉《治平篇》
（14） 又如：人種（能傳種接代的男人）
（15）人事，指人生所接觸到的壹切社會現象 [reason]。如：人遐世遠（人情世事久遠）；人非物換（人和東西都不同於過去的了）；人心澆薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情世故）；人故（人事，人之所為）；人術（謂處置人事的謀略）；人瑞（人事方面的吉祥征兆）；人籍（載有人事內容的典籍）；人驗（指可資驗證的人事）
（16） 塵世；人世 [this world]。如：人家（人間）；人我相（佛教指沒有真正解脫時的狀況）；人曹官（人間的官員）；人道（佛教六道之壹。猶人界）；人代（人世）；人宇（人間）；人封（人間；塵世）；人境（塵世）
（17） 人的身體 [body]。如：我今天人不舒服；他人在心不在。
（18） 指人情事理 [reason]。如：人功道理（人情事理）；人意兒（人情）
（19） 男女性交[sexual intercouse]。如：人道懼絕（喪失了性交能力）；人道（指男女交合）；人事（男女間情欲之事）
（20） 伴侶 [company]
上與神明為友，下與造化為人。——《淮南子》
（21） 果仁。後作“仁” [kernel]
核者，人也。古曰核，今曰人。——《爾雅·釋木》郝懿行義疏
（22） 通“仁”。仁愛[charity]
謂之好人。——《管子·侈靡》
術禮義而情愛人。——《荀子·修身》
故君子責人則以人，責己則以義。——《呂氏春秋·舉難》
詞性變化
◎人ren
〈代〉
（1） 每人 （everybody） 壹定人群中的每壹個。
人皆賀之。——《淮南子·人間訓》
（2） 又如：人人（每個人；所有的人）；人不可貌相
◎人rén
〈形〉
人為，人造成的 [artificial]。如：人厄（人為的困苦、災難）；人火（因人為過失造成的火災）；人均（人為的樂聲）；人患，人妖（人為的災禍）
人生：人生贏不起更輸不起、人生贏得起就會輸得起、人生輸不起更贏不起、人生輸得起就會贏得起！世界藝術家協會主席：《吳國化名言》。
康熙字典
〔古文〕《唐韻》如鄰切《集韻》、《韻會》、《正韻》而鄰切，音仁。《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又壹人，君也。《書·呂》壹人有慶，兆民賴之。又予壹人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有眾，明聽予壹人誥。 又二人，父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑， 又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，淩人之類。 又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。又蒲人，艾人，見《歲時記》。又姓，明人傑。又左人，聞人，俱復姓。又《韻補》葉如延切，音然。《劉向·列女頌》望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。[2]
說文解字
清代陳昌治刻本卷八人部人
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天地之性最貴者也。此籒文，象臂脛之形，凡人之屬皆從人。如鄰切〖註〗，《集韻》人古作 。
清代段玉裁『說文解字註』
天地之性冣貴者也。冣本作最，性古文以為生字。左傳，正德利用厚生，國語作厚性是也。許偁古語不改其字。禮運曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書詩歌紀載無不作人字。自明成化重刊本艸乃盡改為仁字，於理不通，學者所當知也。仁者，人之德也，不可謂人曰仁，其可謂果人曰果仁哉。金泰和閑所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此對兒為古文奇字人言之。如大之有古文籒文之別也，字多從籒文者。故先籒而後古文，象臂脛之形，人以從生，貴於橫生。故象其上臂下脛，如鄰，十二部，凡人之屬皆從人。