這是《易經·系詞上》中的壹句，只翻譯這壹句恐有斷章取義之嫌，現將全段落翻譯如下：
原文極⑴天下之賾⑵者存⑶乎卦，鼓⑷天下之動者存乎辭；化⑸而裁⑹之存乎變⑺；推⑻而行⑼之⑽存乎通⑾；神⑿而明⒀之存乎其人⒁；默⒂而成⒃之，不言⒄而信⒅存乎德⒆行⒇。
譯文深入鉆研天下實際情況的人關註六十四卦；宣傳天下人活動的人關註卦中文辭；習俗被當做典型寫作到易經之中是關註這些習俗都是合情合理的；實行並且傳布這些典型是關註其可以實際施行；知識淵博的人尊崇這些典型是關註其中的人情事理；暗暗地就幫助人達到效仿典型的目的，不用號召就能使人信從這是被關註的人類***同遵循的道德規範連續貫穿於易經的始終。
註釋：⑴“極”深探，窮究（深入鉆研）。漢王充?《論衡·問孔》:“聖人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問以發之；不能盡解，宜難以極之。”
⑵“賾”古與“嘖”通。實情，實際（客觀存在的事物。）。《康熙字典》《釋文》賾，京氏作嘖。○按徐鉉說文敘辨俗書譌謬，不合六書之體者，以賾為假借之字，當通用嘖。（嘖：《古代漢語詞典》實情，實際。《荀子·君道》：“鬥斛敦槩者，所以為嘖也。”）
⑶“存”留意；關註（關心重視）。《後漢書·桓帝紀》:“其輿服制度有逾侈長飾者,皆宜損省。郡縣務存儉約,申明舊令,如永平故事。
⑷“鼓”鼓吹（宣傳），擡高。孫棨《北裏誌·天水仙哥》：“時賢雅尚之，因鼓其聲價耳。”
⑸“化”習俗；風氣。《史記·秦始皇本紀》：“黔首改化，遠邇同度。”
⑹“裁”寫作。杜甫《江亭》詩：“故林歸未得，排悶強裁詩。”
⑺“變”《漢語大詞典》?通“辯”。正當。（合情合理。）。《禮記·禮運》：“故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。”
⑻“推”實行，推行。《孟子·梁惠王上》：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”
⑼“行”傳布。《後漢書·樊凖傳》：“時羌復屢入郡界，凖輒將兵討逐，修理塢壁，威名大行。”
⑽“之”代詞。指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。”
⑾“通”施行；實行（實際施行）。《禮記·郊特牲》:“四方年不順成,八蠟不通,以謹民財也。” 孫希旦集解:“通猶行也。”
⑿“神”指知識淵博或技能超群的人。王嘉《拾遺記·後漢》：“京師謂康成為‘經神’。”
⒀“明”尊崇，尊敬。《禮記·禮運》：故君者所明也，非明人者也。
⒁“人”指人情事理。《荀子·解蔽》：“莊子蔽於天而不知人。”
⒂“默”暗暗；私下。《論語·述而》:“子曰:‘默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?’”
⒃“成”幫助人達到目的。《論語·顏淵》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是。’”
⒄“言”號召。《後漢書·何進傳》：“使武猛都尉丁原燒孟津，火照城中，皆以誅宦官為言。”
⒅“信”信從，相信。?《尚書·湯誓》：“爾尚輔予壹人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。”
⒆“德”人類***同遵循的規範。《論語·述而》：“德之不修，學之不講。”
⒇“行”連續貫穿。班固《漢書·谷永傳》：以次貫行，固執無違。