被列入八門中的則尚有蛇門，以克越地；平門，以迎軍師；匠門，幹將在此鑄劍；赤門，位在正南的門。而今天只有盤門是水陸俱全的，其它俱廢，新發現之胥門只有陸門，未見水門痕跡，當不是原址之物，金門是仿西方的城門，所以也沒有修築水門，目前閶門因山塘街區保護，正在原址翻建古董，且是水陸兩門俱全的贗品。
三關，決非常人以為之滸墅關，白虎關，楓橋之鐵嶺關，此三關其實與城門有直接聯系，怎麽可能跑去城外幾十裏地，況且明代為防倭寇所三關中也沒有滸墅關，所以實在是“關”的誤解。此關應該是關石，門關的壹種象征，“關”作“衡”說，這“石”當作“斛”解，《孔傳》有：“金鐵為石，供民器用，通之使和平，則官民足。”之說，所以此三關必在城墻旁邊。清人寫的吳地方誌中，尚記載婁門有此舊物：為黃石所雕之巨物，高二丈許，形如象鼻。當年在閶，婁，葑，三門城門洞下築有此物，實為嘉祥之舉。
不過吳地百姓似乎還是以滸墅關、白虎關、鐵嶺關為蘇州城的三個關口。吳地更有俗語：“先有滸墅關、後有蘇州城”。追溯原委還要講到始皇帝的身上，相傳秦始皇南巡，欲求幹將莫邪所鑄之劍，想掘發吳王闔閭之墓，就在此時有白虎蹲於丘上，始皇擲佩劍向虎，白虎北去，始皇帝引兵而追數十裏，白虎忽然消失蹤影。始皇乃止兵罷掘墳，以為是上蒼以虎為示，不敢違逆。以白虎消失之處，命名為“虎疁”，唐避諱改為“滸疁”，五代錢鏐忌疁與鏐同音，又改為“滸墅”。明宣德四年，戶部首設“鈔關”於此，躋身七大鈔關之中，遂名滸墅關，因關而大興，乃搖身為“吳中第壹大鎮”。
今滸墅關當地人稱之為滸（XU）墅關，查字典也有此音。不過吳地百姓相傳此音拜謝於“十全老人”下江南。清乾隆初下江南時，到了滸墅關口，擡頭壹見關名，隨口壹讀，卻不知關名被大樹遮掩，壹枝兒剛巧遮了滸字旁的水。皇帝金口壹張，有誰敢站出來校正。想來江南的儒子是鄙薄這位高產詩人的文化底子的，所以創造了這則閑話流傳在市井鄉野中，而朝廷的禦用文人又編造了葉遮關匾的無聊之說，來詮釋帝王的口誤之由。
鐵嶺關，位於蘇州城西，是明嘉靖年間為防倭寇之患而築。明中葉倭寇屢犯江南，而蘇州因其富裕更為倭寇垂涎，頻遭騷擾。明鄭若在《楓橋險要說》說：“天下財貨莫盛於蘇州，蘇州財貨莫勝於閶門。倭寇垂涎，往事可鑒……”。於是，為抗禦來犯倭寇，嘉靖三十六年，在城郊築關設防，***建有三處，木瀆、葑門、楓橋各壹。鐵嶺關便是在楓橋邊的壹處敵樓，而在楓橋通往閶門的十裏路中，又壹連建三處關口，先鐵鈴關、中青龍關、末白虎關，以保閶門的平安。白虎關在今下津橋堍，形狀與鐵鈴關相仿，青龍關則在普安橋堍。白虎關在清統治年間曾經重修，敵樓刻有“金閶勝跡”，故坊間稱為金閶關，直到上世紀五十年代後因破敗而拆除。
今鐵嶺關是上世紀八十年代大修後的建築，關樓上高懸 “禦寇安民”的匾額，柱聯書有“雄關通滸墅，古寺對寒山”的對子，因為是依據清道光年間的樣式整修，所以軍事要塞般的氣勢少了，蘇州園林風格的味道濃了。不過遠望而去，三層樓閣的建築，依運河而立，威嚴猶存。今天其他二處已經消失，單存此樓雄居於楓橋畔，與寒山寺遙相對應，樓、橋、寺相互依存，別有壹番的情趣。
或也是這般，又讓它無奈了許多，楓橋邊的寒山寺，因那張繼的詩名揚天下，而與楓橋寒山寺相比，鐵嶺關就顯得太無名了。
寒山寺始建於梁武帝天監年間，初名“妙利普明塔院”，傳說唐代天臺宗高僧寒山、拾得曾在此寺修行。吳門桃花塢木刻年畫中。以此兩位高僧，杜撰出和合二仙的形象，深得吳地百姓的喜愛，也成為桃花塢年畫中的代表作品。寒山寺藏經樓南側，有壹座六角形重檐亭閣的鐘樓，樓內所懸之巨鐘，因張繼《楓橋夜泊》詩而為世人仰望，但是唐時之鐘早在明嘉靖年間就不知下落，壹般傳聞為倭寇所掠，康南海有詩雲：“鐘聲已渡海雲東，冷盡寒山古寺楓。”據說日本佛教界曾經為此搜尋於島內，可惜未能發現蹤跡。
說到寒山寺自然免不了要說到張繼的詩，說實話張相公在大唐年間算不上出色，若沒有《夜泊》這詩，恐今天沒幾個能夠知道他的名字。不過這詩若不是寫姑蘇，也許也不會如此留傳廣泛，真所謂彼此成就對方。《夜泊》壹詩爭議不絕，直到近代還有人不斷提出新的論點，北宋歐陽修認為，三更時分不是撞鐘的時候，所以詩存瑕疵。範成大在《吳郡誌》考證說：吳中僧寺，確有半夜鳴鐘的習俗，謂之“定夜鐘”。並搬出白樂天“新秋松影下，半夜鐘聲後”，以及溫庭筠“悠然旅思頻回首，無復松窗半夜鐘”等唐人描寫半夜鐘聲的詩句，以佐證姑蘇半夜佛寺撞鐘的可能。
而近人則對“江楓漁火對愁眠”壹句的解釋，提出與鑒賞類辭典不同的詮釋，因為在楓橋不遠有“江村橋”，且與“楓橋”遙相對應，似乎正合江楓相對之境，解釋看起來通了，可問題卻大了，原來詩中的意境消失了，難道張相公只是寫實之句子？
鐘每年除夕夜敲響，壹百單八下。佛說，凡人在三百六十天裏會有壹百零八種煩惱，所以鐘敲了壹百八下，所有煩惱便可消除。
阿彌陀佛，但願如此。