左邊“弓”，右邊“魚”，念什麽？拜托了各位 謝謝

這個字讀什麽我不知道，也打不出，但我查到了下面這個故事，希望對妳有所幫助 壹個漢字背後的古蜀歷史 壹個古漢字的啟示 有這樣壹個漢字“弓魚”，左邊為“弓”，右邊是“魚”。“弓魚”字並不常見，是個會意字，也就說是，古人根據壹個事件或壹些場景造出了這個字，在當時，這無疑是他們熟知的事件。然而，由於時間相隔太久，“弓魚”字隱藏的信息以及古人為何要造出這個字，已經成為千古之謎。 奇怪的是，翻閱《漢語大字典》《辭海》，都查不到這個“弓魚”字。“弓魚”最早出現，是在陜西弓魚國遺址出土的青銅鼎、青銅盤上。而歷史上，“弓魚”字並未在其他器物上出現，是個“單純”的漢字，後人可以不費力氣地追查它背後的故事。 我們之所以如此關註這個“弓魚”字，是因為它背後隱藏著壹段鮮為人知的古蜀歷史。三星堆金杖上雕刻著壹張弓箭，壹條魚，壹只鳥，魚被弓箭貫穿而入，同樣的圖案還出現在金沙金帶上。金是古代重器，古人將圖案刻在金器上，壹定意味著戰爭、盟誓、遷徙等大事。對壹個西南民族而言，在文字尚未出現的情況下，族人或許會用壹些符號來記錄部落的大事，那麽，壹張弓箭與壹個魚會蘊藏著什麽密碼？其實，如果用漢字表示，“弓”和“魚”組成的恰好就是“弓魚”字。漢字與成都平原史前金杖、金帶上的圖畫聯系在了壹起，為何古蜀人想表達的內容會在陜西弓魚國遺址的青銅器上出現？三星堆、金沙遺址與弓魚國遺址之間，究竟有何關聯？ 壹對奇特的青銅立人 疑問從弓魚國遺址開始。自上世紀70年代始，考古學家在渭水南北兩岸茹家莊、竹園溝、紙坊頭陸續發現了壹批西周時期的墓葬，這裏埋藏著壹個早已消失的國度——弓魚國。歷史上的弓魚國是個短暫卻充滿傳說的國度，其首領弓魚伯壹度為周王朝禮遇，史載周武王還曾將族中女子井姬嫁於弓魚伯為妻。然而，這個國度又是神秘的，沒有人知道弓魚國人來自何方，更無人知曉它為何散發著如此強烈的古蜀氣息。 考古學家試圖通過出土文物解密弓魚國古人的身份，考古發掘中，壹種缽形尖底陶器在弓魚國遺址中屢有出現，似乎怎麽也出土不完，數千年前，弓魚國人必定對其有著獨特的愛好。歷史上，缽形尖底陶器是壹種地域性極強的陶器，它的出現，往往與成都平原上的古蜀人聯系在壹起。從古人普遍使用的陶器中，往往更容易窺探其愛好與所思所想，壹個民族絕不會無緣無故使用其他民族的陶器，除非他們之間有著特殊的聯系，甚至是壹脈相傳。 陶器令陜西弓魚國遺址與成都平原走在了壹起，不過，更大的發現卻是在1986年。這壹年，三星堆青銅大立人在二號祭祀坑出土，他的雙手伸在胸前，似乎握著某件物品，看來正陶醉於壹場盛大的祭祀儀式中。考古學家發現，弓魚國墓地出土的青銅人，雙手也是極不成比例地握成壹圈。青銅大立人與弓魚國青銅人似乎擁有著相同的身份。 而令後人費解的是，迄今為止，弓魚國遺址出土的類似三星堆的青銅立人並不止壹個，並且竟然有男女之分。茹家莊壹、二墓分別為弓魚伯與夫人井姬之墓，弓魚伯墓出土了壹個男青銅人，井姬墓中則發現了壹個女青銅人；女青銅人頭帶飾品，雙手雖也握成壹個誇張的圈，卻是左右分開的。如果按照壹些學者的觀點，青銅大立人是古蜀王化身的話，他的身份極為尊貴，發布號令的手勢應該也是唯壹的，那麽，在千裏之外的弓魚國，為何會有兩個持相同手勢的模仿者，甚至還有壹個女人？ 弓魚國青銅人並未像青銅大立人壹樣經歷了殘暴的焚燒與擊打，考古學家打開墓門時，他們正安然端坐在墓室壹角，身邊為禮樂器環繞。與墓中尊貴的弓魚伯、井姬相比，著名學者孫華認為，作為巫師的象征，青銅人只是弓魚伯、井姬的隨葬品，他們的任務是為已經死去的王族服務。如果這個推論不假，三星堆青銅大立人應該也只是為蜀王服務的巫師，然而，這個結論無疑是顛覆性的，後人眼中尊貴的青銅大立人，原來只是壹個服務者？ 壹場突如其來的大火 弓魚國遺址如同三星堆、金沙遺址的影子，不過，並不是所有疑問都能在弓魚國找到答案：弓魚國晚在西周，比三星堆古國晚了數百年，它們的關系究竟是什麽？弓魚國青銅人端坐在墓室中，為何青銅大立人卻被埋入了祭祀坑？或許，所有的答案，都隱藏在壹場意外的大火中。 3000多年前的壹個深夜，熟睡的三星堆人在壹片火光與劇烈的濃煙中驚醒。他們發現，國家宗廟已為熊熊大火吞沒。三星堆人紛紛趕往宗廟，然而，由於大火過於兇猛，他們根本無法接近宗廟，只能眼睜睜地幹著急。高大巍峨的宗廟轟然倒塌，房梁與瓦礫砸在神案上的金器、青銅器、玉器上，昔日懸掛在宗廟之中的縱目面具轟然墜落，青銅大立人或許也難逃劫難，被壹根房梁砸成了兩半。 當三星堆人再次步入宗廟時，這裏已為瓦礫、斷壁殘垣所掩埋，象征著國家根基的宗廟已化為廢墟。祖先流傳下來的青銅人、縱目面具、青銅神樹不同程度地遭到了損壞，失去了昔日的神采。宗廟曾經是三星堆古國最為神聖的地方，而現在，尊貴已經屬於過去。三星堆人遇到了壹個棘手的問題。 歷史學家之所以猜測三星堆宗廟毀於壹場大火而不是戰爭，是由於古時兩國交戰，雖有焚燒宗廟的習慣，宗廟中的寶物卻不在毀棄之列，而是作為戰利品，運送回國，炫耀勝利。《墨子》記載，兩國交戰，“攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民”，焚燒宗廟往往是家常便飯。不過，昔日齊國伐燕，齊宣王“毀其宗廟，遷其重器”，將燕國寶物運回齊國；中山國也參加了伐燕之戰，並且用從燕國掠奪的上等銅，鑄造了著名的中山王銅方壺。三星堆的青銅器、玉器卻被掩藏在兩個祭祀坑中，顯然，敵人是不會如此好心的。 奉獻給神靈的神物已被燒毀，在三星堆人眼中，它們已經完全失靈。古代歷史上，不少史前部落對於自己認為不靈驗的祭祀品，常常會丟棄，澳斯弟亞人在出獵不獲時，就會去責打神像。對於這些失寵的祭祀品，三星堆人已不打算繼續使用，他們在馬牧河畔挖了兩個坑，將這些失靈的神物永遠埋入地下。三星堆人顯然有著足夠的時間來做這項工作，祭祀坑平整規則，坑底堆放著小型青銅器、玉戈、玉璋，中間是大型青銅器，最上面則是60余根象牙，令後人覺察不到壹點匆忙的痕跡。當變形的青銅器、玉器、金器被塵土湮沒的剎那，三星堆人積聚了幾個世紀的財富也在那壹刻化為烏有，遷徙的號角由此吹響。 壹群分裂的古蜀人 崩塌的宗廟最終也帶走了古國的穩定，在大多數三星堆人心目中，這片曾經養育他們的土地在大火過後也變得不祥，不過，他們並不知道要遷徙到何方，三星堆古國內部出現了劇烈的爭吵與對峙，龐大的古國在這壹刻走向了分裂。 商代晚年的三星堆古國走到了盡頭，而在周代，成都的金沙古國與陜西弓魚國孕育了古蜀文明新的希望。我們不妨可以這樣推斷：宗廟焚毀之後，三星堆人欲尋找新的樂土，不過，對於遷徙方向，三星堆人並未取得壹致，或許，他們壹部分向往成都平原，另壹部分則執意往北遷徙。兩群三星堆人誰也說服不了誰，在壹場盛大卻淒涼的告別儀式後，分別踏上了征途。孫華認為，他們中的壹支，來到成都平原，在金沙重新建立了壹個堪與三星堆媲美的國度；而遠上陜南的三星堆人則命運多坷，在異國他鄉，他們必須重新取得耕地、河流、青銅，甚至是強大的周王朝的信任。在渭水河畔，這群頑強的三星堆人建立了“弓魚國”。而在後人眼中，“弓魚國”是壹個對三星堆有著無限追憶與緬懷的王國，是壹個活在過去的王國。 初來乍到的弓魚國人壹度活躍無比，弓魚伯成為他們新的領袖。西周年間，弓魚國迎來了壹個風光的政治婚姻，周朝王室重臣井伯（壹說為井叔）之女井姬下嫁弓魚伯。歷史上的弓魚國為了在夾縫中生存，不得不靠婚姻維持它與周王朝以及臨近的矢國、夌國的關系，然而，婚姻帶來的和平終究是短暫的，弓魚國與矢國、夌國之間壹度劍拔弩張，壹連串的婚姻最終也擋不住弓魚國走向衰落的腳步。 西周穆王時，矢國逐漸強大，成為關中西部最活躍的諸侯之壹，渭水以北的肥沃土地逐漸落入矢國之手，弓魚國被迫遷往渭水南岸茹家莊壹帶，依靠渭水天險與矢國周旋。從弓魚國遺址透露的信息中，後人已不難發現弓魚人的舉步維艱。茹家莊弓魚伯墓出土的青銅器數量雖多，體形卻非常小，制作草率、簡陋，呈現出壹派衰敗的氣息；西周中期以後，弓魚國在渭水南岸的茹家莊、清姜、竹園溝壹帶的活動蹤跡已經模糊不清，此時的弓魚國已經國破，或者不知遷徙到了何方。在壹座編號BRM3的墓中，順著壹條斜長的墓道，考古學家發現，這個具備王族規模的大墓中沒有任何隨葬品，接近墓室處有壹具蘆葦包裹的骨架，死者頸部有條痕跡，明顯被縊而死。許多學者相信，這個被縊死的古人，或許就是弓魚國最後壹位國王的骨架，在矢國勢如破竹的軍隊面前，弓魚國終於消亡。自此，有關弓魚國的傳說最終歸於平靜。