子集上壹字部壹 ·康熙筆畫：1 ·部外筆畫：0 〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，?漪入聲。《說文》惟初大始，道立於壹。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·系辭》天壹地二。《老子·道德經》道生壹，壹生二。 又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂?政，其極壹也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而為內外傳數萬言，其語頗與齊魯閑殊，然其歸壹也。 又少也。《顏延之·庭誥文》選書務壹不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵壹也。 又《增韻》純也。《易·系辭》天下之動貞夫壹。《老子·道德經》天得壹以?#91;，地得壹以寧，神得壹以靈，谷得壹以盈，萬物得壹以生，侯王得壹以為天下正。 又均也。《唐書·薛平傳》兵鎧完礪，徭賦均壹。 又誠也。《中庸》所以行之者，壹也。 又正壹。《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正壹法，逮四世矣。 又壹壹。《韓非子·內儲篇》南郭處士請為齊宣王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。閔王立，好壹壹聽之，處士逃。《韓愈詩》壹壹欲誰憐。《蘇軾詩》好語似珠穿壹壹。 又《星經》天壹星，在紫微宮門外。太壹星，在天壹南半度。 又太壹，山名，卽終南山。壹名太乙。 又三壹。《前漢·郊祀誌》以太牢祀三壹。《註》天壹，地壹，泰壹。泰壹者，天地未分元氣也。 又尺壹，詔版也。《後漢·?蕃傳》尺壹選舉。《註》版長尺壹，以寫詔書。 又百壹，詩篇名，魏應璩著。 又姓，明壹炫宗。又三字姓。北魏有壹那婁氏，後改婁氏。 又壹二三作壹貳叄。《大學》壹是皆以修身為本。《史記·禮書》總壹海內。《前漢·霍光傳》作總壹。《六書故》今惟財用出納之簿書，用壹貳叄以防奸易。 又《韻補》葉於利切，音懿。《左思·吳都賦》藿蒳豆蔲，姜匯非壹。江蘺之屬，海苔之類。 又葉弦雞切，音兮。《參同契》白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名壹。
說文解字
清代陳昌治刻本 卷壹壹部 惟初太始，道立於壹，造分天地，化成萬物。凡壹之屬皆從壹。弌，古文壹。於悉切 清代段玉裁說文解字註 惟初大極。道立於壹。造分天地。化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於壹。凡壹之屬皆從壹。壹之形。於六書為指事。凡雲凡某之屬皆從某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉註假借。倉頡、訓纂、?熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形為書。俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡註言壹部、二部、以至十七部者。謂古韻也。玉裁作六書音均表。識古韻凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢、以及許叔重造說文曰某聲、曰讀若某者。皆條理合壹不紊。故旣用徐鉉切音矣。而又某字誌之曰古音第幾部。又恐學者未見六書音均之書。不知其所謂。乃於說文十五篇之後。附六書音均表五篇。俾形聲相表裏。因專推究。於古形、古音、古義可互求焉。
道教教義
道教教義，與“道”相當。《道樞?真壹篇》稱蕓蕓萬物“其變化之源，始生於壹，終復於壹，所以歷萬變而不窮”。《老子》雲:“天得壹以清，地得壹以寧，神得壹以靈，谷得壹以盈，萬物得壹以生，侯王得壹以為天下貞。”宋林希逸註雲:“壹者，道也。”《太平經》稱“壹者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認為采用守壹之法，可以得到天地開辟之要諦，不僅可以求得自身的長生，而且可以實現太平之世。葛洪《抱樸子內篇?地真》也認為“人能守壹，壹亦守人”。“守壹”不僅能夠長生，而且“白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安”，可以“行萬裏，入軍旅。涉大川，不須蔔日擇時，……終不復值殃咎地”。 守壹之法又分為守真壹、守玄壹兩種。《道樞?真壹篇》稱真壹者，“在乎氣液”，“煉氣液以生龍虎，合龍虎以成變化，使九還七返，混壹歸真”，可得長生之根。道教內丹家引申為“真水”，以其“積氣生液，積液生氣”、“氣液相生”之故也。“玄壹”者，“與真壹同功”，“守玄壹復易於守真壹”，並且可以得到“分形之道”。《抱樸子內篇?地真》又雲:“真壹有姓字長短服色目，玄壹但此見之。……守玄壹，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身。”《老子想爾註》亦謂“壹者道也”，“壹散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同壹耳”，因此，“壹”僅指為“氣”，“壹不在人身”，“壹在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裏悉是，非獨壹處”。守壹者指“教人守誡不違”。如果不行其誡，即為失壹。