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古代的壹怎麽解釋

康熙字典解釋

子集上壹字部壹 ·康熙筆畫:1 ·部外筆畫:0 〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切,?漪入聲。《說文》惟初大始,道立於壹。造分天地,化成萬物。《廣韻》數之始也,物之極也。《易·系辭》天壹地二。《老子·道德經》道生壹,壹生二。 又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂?政,其極壹也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意,而為內外傳數萬言,其語頗與齊魯閑殊,然其歸壹也。 又少也。《顏延之·庭誥文》選書務壹不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵壹也。 又《增韻》純也。《易·系辭》天下之動貞夫壹。《老子·道德經》天得壹以?#91;,地得壹以寧,神得壹以靈,谷得壹以盈,萬物得壹以生,侯王得壹以為天下正。 又均也。《唐書·薛平傳》兵鎧完礪,徭賦均壹。 又誠也。《中庸》所以行之者,壹也。 又正壹。《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正壹法,逮四世矣。 又壹壹。《韓非子·內儲篇》南郭處士請為齊宣王吹竽。宣王悅之,廩食以數百人。閔王立,好壹壹聽之,處士逃。《韓愈詩》壹壹欲誰憐。《蘇軾詩》好語似珠穿壹壹。 又《星經》天壹星,在紫微宮門外。太壹星,在天壹南半度。 又太壹,山名,卽終南山。壹名太乙。 又三壹。《前漢·郊祀誌》以太牢祀三壹。《註》天壹,地壹,泰壹。泰壹者,天地未分元氣也。 又尺壹,詔版也。《後漢·?蕃傳》尺壹選舉。《註》版長尺壹,以寫詔書。 又百壹,詩篇名,魏應璩著。 又姓,明壹炫宗。又三字姓。北魏有壹那婁氏,後改婁氏。 又壹二三作壹貳叄。《大學》壹是皆以修身為本。《史記·禮書》總壹海內。《前漢·霍光傳》作總壹。《六書故》今惟財用出納之簿書,用壹貳叄以防奸易。 又《韻補》葉於利切,音懿。《左思·吳都賦》藿蒳豆蔲,姜匯非壹。江蘺之屬,海苔之類。 又葉弦雞切,音兮。《參同契》白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名壹。

說文解字

清代陳昌治刻本 卷壹壹部 惟初太始,道立於壹,造分天地,化成萬物。凡壹之屬皆從壹。弌,古文壹。於悉切 清代段玉裁說文解字註 惟初大極。道立於壹。造分天地。化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於壹。凡壹之屬皆從壹。壹之形。於六書為指事。凡雲凡某之屬皆從某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉註假借。倉頡、訓纂、?熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形為書。俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡註言壹部、二部、以至十七部者。謂古韻也。玉裁作六書音均表。識古韻凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢、以及許叔重造說文曰某聲、曰讀若某者。皆條理合壹不紊。故旣用徐鉉切音矣。而又某字誌之曰古音第幾部。又恐學者未見六書音均之書。不知其所謂。乃於說文十五篇之後。附六書音均表五篇。俾形聲相表裏。因專推究。於古形、古音、古義可互求焉。

道教教義

道教教義,與“道”相當。《道樞?真壹篇》稱蕓蕓萬物“其變化之源,始生於壹,終復於壹,所以歷萬變而不窮”。《老子》雲:“天得壹以清,地得壹以寧,神得壹以靈,谷得壹以盈,萬物得壹以生,侯王得壹以為天下貞。”宋林希逸註雲:“壹者,道也。”《太平經》稱“壹者,乃道之根也,氣之始也,命之所系屬,眾心之主也”。認為采用守壹之法,可以得到天地開辟之要諦,不僅可以求得自身的長生,而且可以實現太平之世。葛洪《抱樸子內篇?地真》也認為“人能守壹,壹亦守人”。“守壹”不僅能夠長生,而且“白刃無所措其銳,百害無所容其兇,居敗能成,在危獨安”,可以“行萬裏,入軍旅。涉大川,不須蔔日擇時,……終不復值殃咎地”。 守壹之法又分為守真壹、守玄壹兩種。《道樞?真壹篇》稱真壹者,“在乎氣液”,“煉氣液以生龍虎,合龍虎以成變化,使九還七返,混壹歸真”,可得長生之根。道教內丹家引申為“真水”,以其“積氣生液,積液生氣”、“氣液相生”之故也。“玄壹”者,“與真壹同功”,“守玄壹復易於守真壹”,並且可以得到“分形之道”。《抱樸子內篇?地真》又雲:“真壹有姓字長短服色目,玄壹但此見之。……守玄壹,並思其身,分為三人,三人已見,又轉益之,可至數十人,皆如己身。”《老子想爾註》亦謂“壹者道也”,“壹散形為氣,聚形為太上老君,常治昆侖,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同壹耳”,因此,“壹”僅指為“氣”,“壹不在人身”,“壹在天地外,入在天地間,但往來人身中耳,都皮裏悉是,非獨壹處”。守壹者指“教人守誡不違”。如果不行其誡,即為失壹。