——吟誦古詩賞析(壹)
王傳學
蟬，雅號，俗稱蟬，夏秋兩季高聲鳴叫，吸樹汁為食。它原本是壹種昆蟲，但由於它往往清高，古人誤以為它靠吃風喝露為生，又由於它優美的體態和連續悅耳的聲音，人們發揮想象力賦予了它優良的品質。晉代陸機在《寒蟬賦序》中認為蟬有劉德:“夫頭上有窘，其文也；喝了帶氣的露水，就清澈了；小米不吃，就便宜；不窩裏住，就節儉；如果妳應該守時，妳會相信；妳給它加冕，它就會寬容。君子之操，可以侍奉君主，可以立足。不就是壹個德行至上的螻蟻嗎？“古代的詩人，結合社會現象，自身的經歷和感受，賦予了許多意象，使得蟬這個原本無足輕重的東西，具有了豐富的文化意蘊。詩經？七月，已經有壹句“五月已失”。被譽為千古哀秋之祖的宋玉在《九辯》中寫道:“燕對，蟬鳴無聲。大雁在南方遊弋，小雞在尖叫呻吟。“蟬的孤獨和沈默成了悲秋的典型意象之壹。
蟬高高地站在枝頭，吃風喝露，毫無爭議。詩人往往把它視為高貴的象征，常常在上面抒發心聲，寄托崇高的感情。
隋朝的老臣虞世南，因為學識淵博，為人正直，受到唐太宗李世民的重用。於是，他作品中的鳴蟬就成了高標準、高雅人格的象征，成了詩人自己因為挺拔幹凈而被重用的告白，而不是因為依靠外力。在這首題為《蟬》的詩中，詩人寫道:
蟬像帽子上的流蘇壹樣低垂，觸角吮吸著清澈的甘露，聲音從直直的舒朗樹的枝椏間傳播開來。
從遠處說話，不借秋風。
這首詩從蟬的外貌和生活習性開始。它有著像高貴的皇冠流蘇壹樣的胡子掛在脖子上，它喝著來自天空的清澈露珠。這裏表面上講的是蟬的形態和食性，實際上是象征性的。“掛”暗示身份，顯示其“貴”；“飲清露”寓意品質，彰顯其“清”。早在《離騷》中，屈原就以“晨飲木蘭，晚飲秋菊”來表達自己的高尚情懷。蟬“飲清露”，人品當然高尚。然後寫出它的居所和聲音。“鳳凰飛於千裏，不在囧。”它的叫聲從高大稀疏的梧桐樹間傳來，像鳳凰鳥壹樣超凡脫俗。“行雲流水”的蟬鳴不休，悅耳動聽；“稀疏”更是常見；聽到這歌聲，人們仿佛看到了蟬在清華的高標準魅力。最後兩句話是言外之意的點睛之筆，闡釋了壹個深刻的哲理:壹個品德高尚的人，不需要壹些外界的幫助，也能聲名遠揚。短短20個字，形神兼備，情景交融，物聯物聯，物我合壹。堪稱嘉實。
“初唐四傑”之壹的羅也寫了壹首《詠懷詠》:
蟬在西方的土地上歌唱，命令我在我的牢房裏下定決心。
然而，它需要那些黑色翅膀的歌聲，來打破壹個白發蒼蒼的囚犯的心。
他在濃霧中艱難地飛行，風又大又大。
誰知道他是否還在唱歌？誰還會聽我的？。
羅天資聰穎，七歲就能寫詩，被譽為神童。唐高宗鳳儀三年(678)，他寫了很多關於當謀士時的事情，觸怒了武則天，被誣陷入獄。在獄中，他寫下了這首著名的抒情詩。
第壹副對聯寫道，在獄中聽到蟬鳴，勾起深深的思鄉之情。“西地”指秋天，表示季節；《南冠》，典《左傳？《九年公仆》指的是壹個囚犯，指出了詩人此時的身份和處境。就在這個蕭瑟的深秋時節，在這個失去自由的監獄裏，無盡的蟬鳴怎能不影響受委屈者深深的惆悵？顓頊續寫聞蟬見蟬之感。”“玄變”的意思是蟬鬢，這是古代婦女的壹種發型，將頭發梳得像蟬翼壹樣玄斌英”這裏指的是蟬。”白頭詩”在這裏是壹語雙關。壹是指漢代卓文君的棄婦詩。葛洪的《西京雜記》說司馬相如想娶壹個茂陵姑娘，卓文君也有同感。將男女關系與君臣關系相提並論，象征著詩人本人被君主拋棄。第二，說明妳老了，怎麽對得起壹只黑蟬對著妳的光頭哭？頸聯從抱怨蟬變成了表示對蟬的同情和憐憫，同情它在暴曬多風的險惡環境中難以展翅。其實寫蟬憐是對自己的隱喻。路堵了，出錢難；在監獄裏，很難申訴冤情；他們的不幸與蟬的遭遇何其相似！對聯中還融合了蟬鳴和抒情，傳達了他們同樣的苦悶，表達了他們高尚而不被人相信，滿腹心事卻無處抒發的失望和仇恨之情。同時又表現了詩人高傲的性格，表達了對黑暗世界的抱怨和不滿。典故恰當，雙關自然，對仗穩健，文筆簡練，也是上乘之作。
晚唐詩人李商隱寫的詠，也是極好的:
純潔的心因此而饑餓，妳整夜徒勞地歌唱。
哦，這最後破碎的吸氣，在綠色的冷漠的樹木中！。
是的，我像壹塊浮木，我讓我的花園長滿了雜草。
我感謝妳真誠的建議，像妳壹樣過純潔的生活。
李商隱的壹生坎坷淒涼。他七歲時，父親去世，家庭極其困難。二十五歲時，他步入仕途。然而，由於牛莉的黨派偏見，他被排除在外，並於46歲時死於抑郁癥。他的大部分作品表達了他事業的蕭條，揭露了當時的政治黑暗。他的“吟誦”表達了這種怨恨。
第壹副對聯用蟬來寫自己的才華。蟬高卻難得其足，得到不公平的待遇；聲音傳得很遠卻不被欣賞也是徒勞。這種崇高的和諧，說明他有著不落俗套的品行和高超的才華，要想施展才華，成就壹番事業，就應該重視和重用。但為什麽“不飽”飛不起來，只是因為它強。在詩的開頭，他表達了對現實的極大憤慨。對聯緊接在“徒勞”之後詳細描述。蟬雖悲啼，看似青翠的樹木卻無動於衷，不予理睬，比喻無法理解，知音難覓。項鏈從蟬轉向自己，用兩個典故直接表達內心的悲傷。戰國政策的壹個代碼？在齊策與木偶的對話中，桃梗說泥人(泥人)本來是西岸的，水來了就散了。土偶對桃梗說，我的確是西岸之地，就算分手了，我也還在西岸；而妳，則是東國的桃梗。如果妳把他們切成木偶，妳會不知去向地漂流。借此典故，我打算把自己的仕途描述成壹個桃梗，無法擺脫落馬之苦。壹個經典是出自陶淵明的《歸Xi詞》“田園詩會毀胡不歸”，表達了詩人的隱逸思想。尾聯，感謝蟬的啟發和警示:有誌之士在被汙染的社會難以生存，同時也表達了欲除汙泥而不染的願望。
以上三首詠蟬詩在唐代被稱為“詠蟬三絕”，都是抒發個人意誌、歌頌高尚品德的作品。但由於作者立場、經歷、氣質的不同，又有不同的面貌，形成了自己的藝術形象。虞世南是高官，名聲傲慢，比喻人品高尚。羅賓國王是壹個囚犯，為自己感到難過，並顯示他的高貴。李商隱是壹個落魄的文人，自憐自艾，自嘆清高。阿清人石步華說:“三百篇有余興，唐人尚有此意。同樣的吟誦，余士南的“高音遠，不由秋風”，是清華人語；羅賓國王說的‘飛進來很難，風很大很大’是有需要的人的話；李商隱的“清心寡欲，徹夜空唱”是牢騷者。比興不壹樣。"
還有很多詩是唱蟬來歌頌高風亮節，抒發內心的。如唐代詩人戴樹倫的《畫蟬》:
飲露身何潔，唱韻更長。
夕陽千樹，螳螂無處避。
詩的意思是:蟬的晚宴露多高貴，對著風唱的韻更長。即使夕陽下有千樹遮蔽，也難以避免螳螂的捕食。全詩暗示，品質高尚的人容易受到黑暗勢力的迫害。
詩人從蟬的飲風中贊其清雅飄逸，從蟬的鳴風中贊其長韻，從節操和風韻兩個方面贊美蟬。從更深的意義上說，詩人是通過詠蟬來歌頌具有崇高品質的高貴和高潔、高潔和仁者。
因為蟬生活在高高的枝頭，古人誤以為是吃風喝露，所以與社會生活聯系起來，把它當作高貴的象征，並加以歌頌。文人美化的蟬，其實是被物化的文人本身，是對自身道德人格的美化。
蟬鳴高亢，在這首古詩中有很多生動的描寫。如南朝詩人蕭子凡曾在其《後院聽蟬》中寫道:
試著趕走微風，和夏天的樹葉聊天。
輕飛避楚雀，飲露入吳園。
溪流的聲音環繞著藥草叢，其余的回蕩在高軒。
不好意思，邊城客，妳願意談談傷勢嗎？
在詩中，蟬試圖在微風中遠飛，棲息在茂盛的夏季樹木中。輕飛避鳥，飲露入園。委婉清音縈繞火叢，余音回蕩高閣。詩人最後感嘆:面對如此意氣風發的蟬，面對那個城市的遊子，有什麽悲涼的情懷可訴說？
唐代詩人劉禹錫在《酬孤相公新蟬見寄》詩中也寫道:
三千裏之外，同時聞蟬。
印青露出樹葉，擔心落霞枝。
突然斷弦，俄味管參差不齊。
是羅橋的藍天，是西部的美好時光。
這首詩的意思是詩人和他的好朋友令狐楚相隔三千裏，卻同時聽到知了的鳴叫。清晨，蟬清晰地徘徊在帶著露珠的樹葉間，傍晚，它隨著夕陽悲傷地歌唱。壹會兒聽起來像斷弦，壹會兒聽起來像管樂合奏。站在洛陽橋上向西望去，只見晚霞滿天。我什麽時候能見到我的朋友？詩中描寫的蟬鳴早晚不同，獨唱和合唱各有特色，生動具體。
唐代另壹位詩人魯通在《新蟬》壹詩中描寫了蟬的聲音；
春天悄悄溜走，咽了口唾沫，琴聲乍起。
長風不停地砍，還在枝頭間。
詩人把蟬的聲音比作泉水的暗流和鋼琴來回的聲音。好像聽不到長風吹過，但仔細聽了還是在枝頭徘徊。非常生動地描述蟬的聲音。
重看宋代詩人朱的《南安道中》:
肖劍匆匆，秋山寒。
蟬有多遠，青蔥樹陰。
煙火居民少，荒溪草露。
秋收晚了，歲月寒心。
這首詩寫的是詩人去南安途中的所見所聞。“知了有多遠，郁郁蔥蔥的樹就陰了”，意思是住在高處的知了聲音很遠，在茂密的樹林裏聽到它們余音繞梁。詩人根據聲音傳播的規律，描繪了不同地方蟬的鳴叫特點。高與奢的交替，遠與曲的和諧，向人們展現了蟬鳴大合唱的優美旋律，仿佛身臨其境。
楊萬裏《早秋走園》循聲尋蟬:
夕陽是無情的，也是最深情的，
它促使成千上萬棵樹在黃昏時歌唱。
聽起來好像無處可尋，
我發現它在我旁邊，但它是沈默的。
詩的大意是:夕陽看似無情卻最深情，催著千樹之上的蟬在黃昏壹起歌唱。聽起來近在咫尺，我卻找不到它的藏身之處；壹旦發現它在附近，就沒有聲音了。
詩歌充滿了自然存在與不存在的辯證法。夕陽和蟬之間並沒有什麽特別的感情，但是是太陽讓蟬艱難地歌唱。從這層關系來看，孫是最多情的。通過聽覺尋找知了，可以判斷知了近在咫尺，卻找不到它們的身影。當它找到藏身之處時，蟬註意到了動靜，停止了鳴叫，這樣它就失去了目標。靠聽覺找蟬，確實和“探迷”有異曲同工之妙
同樣的蟬，不同的人聽起來不壹樣，生出不同的感覺。
先看唐代詩人司空舒的《新蟬》；
眼前，蟬兒忽鳴，動客似情？
我覺得壹個晚年能讓壹切都有了生機。
詩人聽到第壹聲蟬鳴，就覺得又過了壹年，思鄉之情油然而生，讓人感觸頗深。
這只蟬讓漂泊多年的唐代大詩人白居易產生了思鄉之情。他在《初蟬》中寫道:
月初升，山先照，風先動水。
也如蟬鳴，先入閑人耳。
當妳聽到悲傷時，妳會聽到鄉愁。
新蟬鳴於渭水，聲先似匈奴。
誰在恒門聽？夕陽下的槐樹裏。
詩人覺得自己是個閑人，第壹次聽到早起的蟬鳴。壹聽到蟬鳴，我的思緒就上來了。我壹直聽著，思鄉之情溢於言表。今年夏天渭河邊的蟬鳴和我家鄉的蟬鳴很像。不知道現在是誰在我的家鄉橫門聽這蟬鳴？那個可能聽蟬的人的身影，早已淹沒在夕陽下的槐樹林中。說明詩人聽到蟬鳴不禁勾起對遠方親人的無限思鄉之情。
白居易還寫了壹首《聞新蟬贈劉二十八》:
蟬發出聲音時，槐樹有兩個分枝。
妳應該只會催我老了再發給妳。
白發生在先，青雲起步晚。
沒有壹杯酒，我勸妳還是眉毛開壹開吧。
這首詩是白居易寫給他的好友劉禹錫的。這首詩借助“壹蟬鳴”和“二槐枝”，描寫了蟬新槐花剛開的初夏特征，表達了詩人既悲傷又開放的復雜感情。因為季節變化和“青雲”(指高官顯貴)的遲到，人生易老，功名難得；他也認為“壹杯酒”就能放下，要坦然面對人生的起起落落和功名的得失，表現出樂觀豁達的人生態度。
劉禹錫收到白居易的詩後，寫了壹首《答白刑部聞新蟬》:
在蟬被聽到之前，我已經很久沒有感覺到它了。
壹進荒涼的耳朵，就聞到壹股斷弦的味道。
陽光明媚，晴空萬裏，露著露珠，晚上很嚇人。
秋吟是什麽，每次也是靜靜的。
詩中寫道，詩人在蟬鳴之前，覺得時光流逝，青春難留。壹聽到蟬鳴就心酸，如斷斷續續聽到琴聲。蟬在陽光明媚的早晨，清脆悅耳地鳴叫，縈繞在裸露的樹葉間，到了傍晚，又急又吵地鳴叫，仿佛害怕滿天的晚霞。“秋吟何事，亦是時時靜”，寫的是蟬在時時鳴，哀嘆自己倒黴。
“蟬鳴不添煩惱，人斷腸自然也”(南宋楊萬裏《聽蟬》)。其實蟬是無知無情的，蟬是不愁唱的。很多詩人擔心蟬，只是因為他們自己心裏擔心。“萬物皆因我觀物而有我色”(王國維《人間詞話》)。
所以我們也就不難理解了:唐代詩人永，壹個誌無所成卻又無處施展報國之誌的人，聽到蟬鳴就淚流滿面:“壹聲清暑，幾分促身。”有誌之士，心中苦，初聞其聲，形單影只”(《早蟬》)；五代楚詩人劉在《聞蟬》壹詩中勸蟬不要“異鄉聽”。唐代詩人廬隱在《晚蟬》壹詩中抱怨蟬“恐旅人頭，動樹反復，帶聲飛”；唐代另壹位詩人姚合在《聞蟬寄賈島》詩中描寫蟬鳴。宋代詩人劉克莊覺得蟬“雍門為什麽要放壹首歌？蟬聲極悲”在他的詩《三月二十五日飲坊校書園》中，正是詩人內心情感的外化和物化。