楷書，在我國流行已有兩千年歷史，楷書的創立堪稱壹次偉大的書法創造。楷書到底為何人所創？東漢蔡瑁《勸學篇》記載：“上谷次仲，初變古形。”《晉書·衛恒傳》記載：“上谷王次仲，始作楷法。”北宋《宣和書譜》記載：“字法之變，至隸極矣。然猶有古焉，至楷法則無古矣，有王次仲者，始以隸書作楷法，所謂楷法者，今日之正書是也。”由此可見，王次仲創造中華楷書。
據唐末五代時期杜光庭著《仙傳拾遺》記載：在春秋戰國時代，王次仲便生活於大夏山、小夏山之中，研究和創造新字體。按照《康熙字典》、《中華大字典》、《辭海》所引晉代書法家衛恒說法：次仲自幼聰明，他覺得大篆書筆畫繁多,曲折難寫，便隱居於夏山之中，潛心研究文字。把篆書筆畫改圓為方、變曲為直，簡去復雜的筆畫。年及弱冠（18至20歲）就創造出了壹種新字體。使字形結構的方廣程度以“八分”為標準，即字的高、寬比例大約取十分之八為宜，後人稱為八分字。經過流傳，王次仲首創書法“八分體”，使中國文字書寫實現了標準化、規範化，對推動華夏文明發展進程作出了貢獻。
據清《宣化府誌》記載：秦始皇滅六國壹統天下之後，實行“車同軌、書同文”的政策，聽說次仲所創新字體，可以更加便利書寫奏章，大喜，立刻命使臣到上谷召次仲來鹹陽。次仲聞知始皇焚書坑儒，出去做官，沒有好下場，回絕了始皇的征召，隱居到大夏山、小夏山中。北魏酈道元《水經註·灅(lei)水·清夷水》記載：始皇大怒，再命使者用檻車囚次仲到鹹陽。但檻車剛壹上道，次仲就變成壹只大鳥，沖出檻車，翻飛而去，落下二翮(he)，落至大夏山、小夏山上。據《日下舊聞考》引《真仙通鑒》記載：次仲化成大鳥，沖出檻車，使者驚拜說：“您仙飛而去，小人無法回去復命，必被斬首，請神人憐憫！”大鳥徘徊空中，另抖落三根羽毛，使者得之以歸復命。
當地先民為紀念剛直不阿的次仲，將大夏山、小夏山，稱之為大翮山、小翮山。以上內容在《水經註》卷十三也有記載：“郡人王次仲，少有異誌，年及弱冠，變蒼頡舊文為今隸書。秦始皇時，官務煩多，以次仲所易文簡，便於事要，奇而召之，三征而輒不至。次仲履真懷道，窮數術之美。始皇怒其不恭，令檻車送之，次仲首發於道，化為大鳥，出在車外，翻飛而去。落二翮於斯山，故其峰巒有大翮、小翮之名矣。”
或是人們不願看到正直善良的人無辜被害，而編出化成大鳥落翮成山的故事，以寄托哀思。或是使者害怕回朝沒法向暴虐的始皇交代，於是就編纂了化鳥落翮的故事，既替次仲開脫，也為自己沒有完成任務尋找的壹種開脫。
後人懷念這位不畏權勢之賢良之士，在其家鄉為他建立祠廟、靈廳，已視懷念。《魏土地記》記載：“沮陽城東北六十裏有大翮、小翮山。山上神名大翮神，神廟建之，屋東有溫湯水口。”始皇初建，設立三十六郡，其中北燕地區設上谷郡。上谷郡的郡治城沮陽，即今懷來縣大古城村北約壹公裏處，還殘存古城遺址，距今海坨山恰是好六十裏。據北魏酈道元《水經註.清夷水》記載：“山於城西北，峰舉四十裏”“高巒截雲，層陵斷霧，雙阜***秀，競舉群峰之上”，“上廟則次仲廟也。右出溫湯，療治萬病。此水炎熱，倍甚諸湯，下足便爛人體，療疾者，要須別引，消息用之耳，不得言大翮山東。其水東南流，左會陽溝水，亂流南註滄河。”
今海坨山位於延慶縣城西北，分為大海坨山、小海坨山。小海坨山與大海坨山位置相鄰、山體相連。這裏有壹處溫泉，當地人稱為（澡）“堂子”，其廟宇也俗稱“堂子”廟。北魏酈道元《水經註.清夷水》記載：清夷水（今媯水）又西，靈亭水註之。水出馬蘭西澤中，眾泉瀉溜，歸於澤，澤水所鐘，以成溝瀆。瀆水又左，與馬蘭溪水會，水導源馬蘭城，城北負山勢，因阿仍溪，居民所給，惟仗此水。水南流出城，東南入澤水。澤水又南，逕靈亭北，又屈逕靈亭東，次仲落鳥翮於此，故是亭有靈亭之稱矣。其水又南流，註於清夷水。
這裏的“靈廳”，就是人們當年次仲死後所設立紀念的靈堂，按“澤水又南，逕靈亭北，又屈逕靈亭東”方位考量，這些痕跡在今天仍可以找到。據2018年楊年生先生研究《水經註》對北京地區的考證所述：“靈廳”約在今延慶縣張山營鎮下營村的位置，在秦漢時期下營村所在位置還是壹片空地，按民間習俗：在外逝去的人要在城外設立靈堂，據此說明王次仲的家鄉就在下營附近。
（東門營古城堡與出土的石臼）
經專家考證延慶區下營村旁，確實有壹個古老的城池遺址，到1970年還有城門、城墻，城中出土了兩個直徑1.5米且重達上千斤的石臼。據專家考證，這樣的石臼只有眾多人的軍隊和聚落，用於摏搗谷物外殼時才會使用。東西城門之間200多米長的街道內竟有兩個戲臺、九座廟，還有壹個閻王廟，到1972年閻王廟院中央還生長著壹顆直徑壹米多樹齡數千年的柏樹。2002年村中出土了壹塊“迎恩門”匾額，上款楷體陰刻：“欽差懷隆兵備道按察使胡□□建修”，下款為“萬歷四十六年（1618年）孟秋”，說明這個城堡曾在萬歷年間進行過修繕或包砌。在城西門外到1972年還保留壹個高臺，上面存有龍王廟和壹個直徑兩米粗的老榆樹，這個所留高臺是明朝重修這個城堡時挖去了周圍的土而留的高臺。
（作者孫廣學在陪同原教育部副部長柳斌參觀東門營古村）
很多文獻和專家斷西漢司馬遷《史記》記載的劉邦派樊噲滅盧綰於上蘭，這個城堡就是秦漢時期的上蘭縣城，上蘭古城堡即今東門營古城堡。秦時上谷郡上蘭縣城與《水經註》提到的靈廳方位相互驗證，說明王次仲應該是秦朝時期上谷郡上蘭縣人。
據《水經註》和《太平寰宇記》等資料記載，大翮山、小翮山山頂上曾有壹座次仲廟，馬蘭溪水旁確有靈廳，也明確記載“次仲落鳥翮於此，故是亭有靈亭之稱矣。”王次仲變為大鳥壹事固然是傳說，但大翮山、小翮山的地名卻流傳了下來。
秦漢隋唐金元時期，大翮山、小翮山的故事被廣泛流產，特別是金元時期此地成為京畿名勝，來這裏從事宗教活動或進行遊覽的文人墨客絡繹不絕，留下了許多故事和作品。1224年二月，著名道人長春真人丘處機來到大翮山南麓的秋陽觀打醮，也就是設壇念經做法事，見這裏山水明秀、松蘿煙月、風景優美，於是題詩兩首：其壹曰：秋陽觀後碧巖深，萬頃煙霞插翠岑。壹徑桃花出水急，彎環流水洞天心。其二曰：群山壹帶碧嵯峨，上有群仙日夜過。洞府深沈人不到，時聞巖壁洞仙歌。蒙元帝國名臣耶律楚材的次子耶律鑄，也曾到大翮山頂峰，眺望遠處的城郭和郊野，寫下《遊大翮山》：“路盤空翠上青天，下望皇州壹點煙。雲葉去堆人腳底，日華垂在馬頭前。露花煙草芬蘭麝，百籟群鳴播管弦。可誚舊遊王次仲，不來尋謁酒中仙。”
（五、六月份的“海坨戴雪”）
由於此山夏季驟雨如飛，霧氣朦朧，猶如大海之中凸起的壹坨。為此，明、清時期，逐漸被大海坨山、小海坨山的名字所代替。曾有文人墨客記載海坨山“高聳萬仞，層巒疊巘，雲生其巔，雨即隨之。”海坨山在每年秋季十月至次年夏初六月期間，山頂常有多達八個月的積雪，人們形象地稱之為“海坨戴雪”。“海坨飛雨”為媯川八景之壹。
? 隨著第24屆奧林匹克冬季運動會的召開，海坨山南麓建有國家高山滑雪中心、國家雪車雪橇中心等奧運場地。體現了中華文明與奧林匹克運動再度攜手，奏響了全人類團結、和平、友誼的華美樂章。這種傳統文化、優美景色與時代發展的相互呼應，使這座歷史名山更加展現出它的神奇與魅力。