◎ 文 wén 〈名〉 （1） （象形。
甲骨文此字象紋理縱橫交錯形。“文”是漢字的壹個部首。
本義：花紋；紋理） （2） 同本義 [figure;veins] 文，錯畫也。象交文。
今字作紋。——《說文》 五章以奉五色。
——《左傳·昭公二十五年》。註：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼。”
美於黼黼文章。——《荀子·非相》 茵席雕文。
——《韓非子·十過》 織文鳥章，白旆央央。——《詩·小雅·六月》 斑文小魚。
——明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》 （3） 又如：文駕（彩車）；文斑（雜色的斑紋）；文旆（有文彩的旗幟）；文繡（繡有彩色花紋的絲織品；刺花圖案）；文織（有彩色花紋的絲織品）；文鱗（魚鱗形花紋） （4） 字，文字（“文”，在先秦時期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分別講，“文”指獨體字；“字”指合體字。
籠統地說，都泛指文字） [character] 飾以篆文。——《後漢書·張衡傳》 分文析字。
——《漢書·劉歆傳》 夫文，止戈為武。——《左傳·宣公十二年》 距洞數百步，有碑仆道，其文漫滅。
——王安石《遊褒禪山記》 文曰“天啟壬戌秋日”。——明· 魏學洢《核舟記》 文曰“初平山尺”。
（5） 又如：甲骨文；金文；漢文；英文；文跡（文字所記載的事跡）；文書爻（有關文字、文憑之類的卦象）；文異（文字相異）；文軌（文字和車軌）；文獄（文字獄）；文錢（錢。因錢有文字，故稱）；文狀（字據，軍令狀）；文引（通行證；路憑）；文定（定婚） （6） 文章（遣造的詞句叫做“文”，結構段落叫做 “章”） [literary position] 故說詩者不以文害辭。
——《孟子·萬章上》 好古文。——唐· 韓愈《師說》 屬予作文以記之。
——宋· 範仲淹《嶽陽樓記》 能述以文。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》 摘其詩文。
——清· 紀昀《閱微草堂筆記》 （7） 又如：文價（文章的聲譽）；文魔（書呆子）；文會（舊時讀書人為了準備應試，在壹起寫文章、互相觀摩的集會）；文移（舊時官府文書的代稱）；文雄（擅長寫文章的大作家）；文意（文章的旨趣）；文義（文章的義理）；文情（文章的詞句和情思）；本文（所指的這篇文章）；作文（寫文章；學習練習所寫的文章）；文魁（文章魁首）；文價（文章的聲價）；文什（文章與詩篇） （8） 美德；文德 [virtue] 聖雲繼之神，神乃用文治。——杜牧《感懷詩壹首》 （9） 又如：文丈（對才高德韶的老者的敬稱）；文母（文德之母）；文武（文德與武功）；文命（文德教命）；文惠（文德恩惠）；文德（寫文章的道德）；文薄（謂文德淺薄）；文昭（文德昭著） （10） 文才；才華。
亦謂有文才，有才華 [literary talent] 而文采不表於後世也。——漢· 司馬遷《報任安書》 （11） 又如：文業（才學）；文英（文才出眾的人）；文采風流（橫溢的才華與瀟灑的風度）；文郎（有才華的青少年）；文彥（有文才德行的人）；文通殘錦（比喻剩下不多的才華） （12） 文獻，經典；韻文 [document;classics;verse] 儒以文亂法。
——《韓非子·五蠹》 言必遵修舊文而 *** 鑿。——《說文解字·敘》 （13） 辭詞句。
亦指文字記載 [writings;record]。如：文幾（舊時書信中開頭常用的套語。
意為將書信呈獻於幾前）；文倒（文句顛倒）；文過其實（文辭浮誇，不切實際）；文義（文辭）；文辭（言詞動聽的辭令）；文繡（辭藻華麗） （14） 自然界的某些現象 [natural phenomenon] 經緯天地曰文。——《左傳·昭公二十八年》 （15） 又如：天文；地文；水文；文象（日月星辰變化的跡象）；文曜（指日月星辰；文星）；文昌（星座名） （16） 文治；文事；文職。
與“武”相對 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取勝。——《史記·平原君虞卿列傳》 文不能取勝。
文武並用。——唐· 魏征《諫太宗十思疏》 （17） 又如：文臣，文吏（文職官吏）；文席（教書先生的幾席）；文品（文官的品階）；文帥（文職官員出任或兼領統帥）；文烈（文治顯赫）；文員（文職吏員）；文階（文職官階）；文道（文治之道）；文業（文事）；文僚（文職官吏） （18） 法令條文 [articles of decree] 而刀筆吏專深文巧詆，陷人於罪。
——《史記·汲黯列傳》 （19） 又如：文劾（根據律令彈劾）；文法吏（通曉法令、執法嚴峻的官吏）；文丈（規矩；制度）；文移（官府文書）；文牓（布告；文告）；文憲（禮法；法制） （20） 文言。古代散文文體之壹；別於白話的古漢語書面語 [literary language]。
如：半文半白；文語；文白（文言文和白話文） （21） 文教；禮節儀式 [rites] 則修文德。——《論語·季氏》 （22） 又如：文丈（崇尚禮文儀節）；文俗（拘守禮法而安於習俗）；文致（指禮樂）；文貌（禮文儀節）；文緒（文教禮樂之事）；文儀（禮節儀式） （23） 指表現形式；外表 [form;appearance]。
如：文服（表面服從）；文榜（告示、布告之類）；文誥（誥令） （24） 指鼓樂，泛指曲調 [music;tune]。如：文曲（指樂曲）；文始（舞樂名） （25） 謚號，謚法：勤學好問叫文 [study deligently] 何以謂之文。
——《論語》 是以謂之文。 （26） 姓 詞性。
2. “文”在古代文言文中的意思1.事物錯綜復雜所造成的紋理或形象：燦若~錦.2.刺畫花紋：身. 3.記錄語言的符號：字；~盲；以~害辭. 4.用文字記下來以及與之有關的：憑.藝.體.典.苑.獻（指有歷史價值和參考價值的圖書資料）.采（a.文辭、文藝方面的才華；b.錯雜艷麗的色彩）. 5.人類勞動成果的總結：化.物. 6.自然界的某些現象：.. 7.舊時指禮節儀式：.縟節（過多的禮節儀式）. 8.文華辭采，與“質”、“情”相對：質彬彬. 9.溫和：火.靜.雅. 10.指非軍事的：職.治武功（指禮樂教化和軍事功績）. 11.指以古漢語為基礎的書面語：552~言.白間雜. 12.專指社會科學：科. 13.掩飾：過飾非. 14.量詞，指舊時小銅錢：不名. 15.姓. 16. 皇帝謚號，經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；湣民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；聖謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修聖緒曰文；聲教四訖曰文.如漢文帝.。
3. 古文中“文”的所有意思文
1、線條交錯的圖形、花紋。如：
物相雜，故曰文。（周易 系辭）
蝮蛇多文。（王充《論衡 言毒》）
這個意義後來寫作“紋”。
又，刺花紋。如：越人斷發文身。（《莊子 逍遙遊》）
2、華美有文采，與質相對。如：
文質彬彬，然後君子。（《論語 雍也》）
3、文化。包括禮樂典章制度。如：
文王既沒，文不在滋乎？（《論語 子罕》）
4、非軍事的，與“武”相對。如：
文武並用，長久之術也。（《史記 酈生陸賈列傳》）
5、文字。如：
罷其不與秦文合者。（許慎《說文解字敘》）
6、法令條文。如：
與趙禹***定諸律令，務在深文。（《史記 酷吏列傳》）
7、文章、文辭。如：
為情而造文。（《文心雕龍 情采》）
特指韻文。如：有文有筆。。無韻者筆也，有韻者文也。（《文心雕龍 總術》）
8、文飾，掩飾。如：
小人之過也必飾。（《論語 子張》）
9、錢壹枚為壹文。如：
錢二十八文。（《宋史 徐羨之傳》）
4. 文言文的魅力到底是什麽呢文言文”是相對於“白話文”而言.第壹個“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”.最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種.“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”.在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文”文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量.什麽是文言文？ 1.文言文很精彩.這是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀.2.文言文是知識.對，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第壹個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史. “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體.後面那個“文”指文體. 那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. 再放大去看，古典詩詞都屬於“文言”壹類，它們在生活中並沒有遠離我們而去.只是在語言形態上，之乎者也離開了口頭，成為文字之後，顯然它對技巧的推敲，表意的擴展，有了確實的規範要求.它的“前途”，就在它的應用，也在它能喚醒含混的詞源與典故.可以說，前途看好. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系.某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別.也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體. 閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆.。