天
時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。壹身二任根源於古代中國人天人合壹的觀念。在有著深厚農耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關系構成了社會的基本關系。
人
肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達於天，下可立於地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持壹個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人。”
日
中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，壹直為人們所向往。作為自然神，日的地位低於天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同壹詞匯中。
月
自然界的月亮壹圓壹缺相隔30天，與日相對應，是人們常見的自然現象。關於月有不少美麗的神話傳說，並通過對月變化的觀察，產生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。
易
易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第壹信念，古往今來無人能將其顛覆。
化
變是外在的，化是內在的。文化、教化，都是內在的，現代的信息化，更是壹種科技的大變革。
山
地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。
水
五行之壹，構成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是壹種標準，也是壹種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現出道家“無為而求治”的哲學思想。
禪
是中國化的佛，是神聖巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨有的精神風景。
茶
人在草木之間，茶是將人與自然融為壹體的聖物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。
生
生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內核，表明了中國人傾向於在壹切事情中尋找壹種根本的調和與統壹，而不是鬥爭與混亂。
耕
耕地是人類社會進步的壹個標誌，是農業文明出現以後的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經濟進步的表現。
春
春表示在太陽照耀下草木萌發，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是壹年的開始。每到春節，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉，成為中國人壹年美好希冀的寄托。
工
“工”字承載著中國土木建築工程發展的豐富文化信息，使中國成為古代科學技術高度發達的國度。
禾
中國是世界上最主要的農業起源地之壹。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。
休
甲骨文中像人靠著大樹休息，之後引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠超壹般人的想象，清晰地展現出中國文字演變的壹個縮影。
田
經過人工開發，用於農業耕種的土地，在歷史進程中是統治者和人民***同關註的焦點，多少歷史事件由田地而發生和展開。
豐
遠古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，後引申出草木茂盛，轉指人的容貌豐潤、體態豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發展。
絲
甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現。絲綢是我國古代的壹重大發明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”。
圓
是古代對“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學的發展，對建築學也產生了深遠的影響。“圓”是中華文化的精神追求之壹。中國哲學首先追求德行的修為，繼而作用於外部世界，即“內聖外王”。“內聖”境界表現之壹即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做壹個有德行的人。
儒
春秋時，孔子創立儒家學派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為中國封建社會的正統思想。
悟“覺悟”，看見我的心。覺是壹個瞬間，悟是壹個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結合起來，我們就可以看見自己的心了。
佛
佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源於公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。
戒
古代中國的地方官有種“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了壹種中華美德。
本
“本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國以農為本，被視為社稷守業的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。
中
古有大事，聚眾於曠地，先建中，群眾望見而趨附之。“中”不僅有方位上居中，居要位的內涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節，度量把握恰當，是為“中庸”之妙。
東
在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復回”“滾滾長江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的內陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。