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[編輯本段]作者簡介
孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城市人。戰國思想家、政治家、教育家。是儒家學說的繼承和發揚者，有“亞聖”之稱。受業於孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾遊梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫醜等記其言行，為《孟子》七篇。
孟子師承子思(壹說是師承自子思的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，與孔子並稱為“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子壹起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在壹起稱“四書”。從此直到清末，“四書”壹直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛並長於論辯。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。
《孟子》是儒家經典之壹。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的註意，又增強了說服力。《魚我所欲也》壹文就較好地體現了這些特點。
本文是孟子的壹段遊說之辭。壹般為後人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裏奚六人出身下層， 然後說“天將降大任於是人也，必先苦其心誌……”，令人很容易想到意誌的磨練方面，最後壹句尤其令人想到逆境中發憤圖強的濃厚悲劇意識。
孟子是儒家最主要的代表人物之壹，但孟子的地位在宋代以前並不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯壹繼承孔子“道統”的人物開始，出現了壹個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年）， 《孟子》壹書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以後《孟子》壹書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》裏的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之壹夫，聞誅壹夫紂矣，未聞弒君也”等。
[編輯本段]原文
《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。 故天將降大任於是(斯)人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心衡於慮而後作；征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然後知生於憂患，而死於安樂也。
[編輯本段]註釋
（1）選自《孟子?告子下》題目是作者加編的，告子，姓告，孟子的學生，兼治儒墨之學。這裏節選的部分，有的版本題為《舜發於畎畝之中》。
（2）舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。於，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟。“畎畝”，泛指田野，田地、田間。 舜，傳說中的遠古帝王。
（3）傅說（yuè）舉於版築之間：傅說從築墻的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅巖地方作泥水匠，為人築墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版築，築墻時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土墻用的夾板。築，搗土用的杵。
（4）膠鬲（gé）舉於魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。後來又輔佐周武王。於，介詞，從。
（5）管夷吾舉於士：管夷吾從獄官手裏獲釋被錄用。管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉於士，指從獄官手裏被釋放並錄用。士，獄官。 舉於士，指從獄官手裏被釋放並任用。
（6）孫叔敖舉於海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進了朝廷的。孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。
（7）百裏奚舉於市：百裏奚從市井裏被舉用而登上相位的。百裏奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他贖出來，用為大夫。 市，市場，做買賣的地方。
（8）大任：重大責任或治理國家的責任。任，責任，使命，擔子。
（9）於是人也：（把重大責任）給這個人。是，指示代詞，這。也，用在前半句末了，表示停頓壹下，後半句將要解釋。
（10）必先苦其心誌：壹定要先使他的內心痛苦。苦，形容詞作使動用法，使……痛苦。
（11）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞累。其，代詞，他的。
（12）餓其體膚：意思是使他經受饑餓，以致肌膚消瘦。 餓，使……饑餓。
（13）空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空：使……貧窮。乏：絕。此指讓壹個人受貧困之苦
（14）行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。拂，拂逆，不順，違背。所為，所行。 亂，使……錯亂。
（15）所以：用來（通過這樣的途徑來……）。
（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。 動，使……驚動。忍，使……堅韌。
（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才幹。曾，通“增”，增加。所，助詞，與“不能”組成名詞性短語，指代不能達到的對象。
（18）恒：常常。
（19）過：這裏的意思是有過失。
（20）然後能改：這樣以後才能改過。
（21）困於心：內心困擾。困，憂困。於，介詞，在。
（22）衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。
（23）而後作：然後才能有所行為。作，奮起，指有所作為。
（24）征於色：表現在臉上。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。征，驗證，表現。
（25）發於聲：意思是吟詠嘆息之氣發於聲音。
（26）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，明白，知曉。
（27）入則無法家拂士：在國內，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在裏面，指國內。法家，能堅持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔弼，輔佐。 則，如果。
（28）出則無敵國外患者：在國外，如果沒有敵對的國家或外來的禍患。出，在外面。指國外。敵國，勢力、地位相等的國家。外患，外來的災難，多指外部入侵。者，語氣助詞，表停頓。
（29）國恒亡：國家常常要滅亡。恒，常常。
（30）然後知生於憂患：這樣以後，才明白因憂患而得以生存發展。然後，這樣以後。於，介詞，由於，表原因。生，使……生存。
（31）死於安樂：貪圖安逸享樂會使人萎靡死亡。死：使……死亡。
[編輯本段]參考翻譯
舜從田間小溝中被任用，傅說從築墻的泥水匠中被舉用，膠鬲從賣魚鹽的商販中被舉用，管夷吾從獄官(手中獲釋)被舉用，孫叔敖從海邊被舉用，百裏奚從奴隸市場上被(贖回)並被舉用。因此，上天將要把巨大的任務交給這個人的時候，必定先使他的心誌受到磨難，使他的筋骨勞累，使他的身體經受饑餓，使他受到貧困之苦，使他做事不順利。用（這樣的途徑）使他內心受到震撼，性情更加堅韌，增加他原來不具備的才幹。壹個人經常犯錯誤，這樣以後才能改正，心情受到困擾，思緒受到梗塞，然後才能有所作為。
（壹個人的想法，只有）表現在臉色上，（將吟詠嘆息）吐發在語言之中，然後才能知道。壹個國家內部如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有實力相當的國家來給以壓力，這樣的國家常常會滅亡。這樣以後，才會知道因有憂患而得以生存，因沈迷安樂而衰亡。
{另壹版本}
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被 發現，百裏奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上， 壹定要先使他的意誌受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓， 使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心誌，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣郁結，殫思 極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。壹個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”
[編輯本段]篇章結構
文章采用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了“生於憂患，死於安樂”的觀點。全文***四段，可分為三部分。第壹部分（第壹至二段）：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨煉的必要性，說明人處困境能激發鬥誌，而處於安逸之中則使人喪失鬥誌。壹、對《生於憂患，死於安樂》壹文的理解
?統編教材（人教版）的《生於憂患，死於安樂》，是《孟子》中的壹篇經典文章，它的原題叫《舜發於畎畝之中》。說它是經典，在於：
?（壹）文章第壹段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百裏奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因為他們在成為名人之前，要麽經受磨難，要麽從事著不起眼的工作，要麽都不為世人所知……
?（二）文章第二段是振聾發聵的名句：“故天將降大任於是人（課文叫“斯人”）也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”在教這壹回之前，筆者已教讀過兩回，只要提起，便可如竹筒倒豆，壹壹背出。這段的有名，緣於其非同壹般的勵誌作用。想來，大凡教過兩回這篇課文的人，很難背不出來，倘若中學還讀過，那就更不在話下了。它告訴人們：所有將來要成就壹番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受壹番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
?（三）第三段也是名句：“人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”其出名，則在於它道出了全篇的中心“生於憂患，死於安樂”。也就是說，壹個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。
?（四）寫法上，第壹、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個“於”、5個“舉”字，來概括列舉6位名人的事例，論證“生於憂患”的觀點。第二段的6個“其”字表明了“上天”為了磨練、鍛造可以擔當大任的壹代聖君或壹代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到壹個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放松警惕，使國家壹旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。
二、《生於憂患，死於安樂》的教學設計
?文言文教學，許多人將逐字逐句的串譯串講奉為經典，奉為至尊，視若祖傳秘方，不可逾越。我則認為，強調誦讀，方為古詩文教學方法之首選。
?我想，這篇名文的教學重點，如果定位於學生的誦讀，而且是大聲誦讀，當是沒有問題的。因為，心理學教授吳憶峰先生曾講過格律詩的背誦方法：先把第壹二句大聲讀出來，然後合上書回憶；回憶不起來的地方再大聲讀，然後再合上書回憶；然後大聲讀三四句，然後再合上書回憶；再後是壹至四句連起來壹起背。這樣反復下來，壹首格律詩便背下來了。這是比較快捷、比較行之有效的背誦方法。其實我自己背書也是如此，只不過是沒有像吳先生那樣去總結罷了。
?筆者將《生於憂患，死於安樂》壹文的教學重點定位於“誦讀，並在此基礎上理解文義”，難點則定位於“讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感”，教學方法的定位是“誦讀為主，學生為主，教師的引導、啟發、輔導為輔”，目的是通過本文的教讀，使學生學會積累壹點文言文學習的方法。我想，如果每課都能積累壹點，若幹年後，學生的語文功底肯定會大為紮實，語文素養也就會大大提高。
三、我教《生於憂患，死於安樂》
?（壹）以“發”“舉”的意義解釋引入
?上課前，我曾考慮過，以日本大和民族的憂患意識使日本的科技、經濟發展居於世界前列的事例導入，後來想想，這樣壹來可能時間會拉得較長，甚至會大大突破教學時間的安排。而文章首段的“於”字在該段中是壹個非常明顯的標誌，每壹個分句中均有壹個“於”字。而比“於”字少壹次出現的則是“舉”，這個字詞放在引入內容中，是十分合適的；而“發”壹詞，也使人不敢輕視：首先，它在段中首句“於”字之前，它的位置，和其後5個句子中都處於“於”字之前的“舉”是壹樣的。其次，“發”的意思在這裏可解為“發達”“發跡”等，與後五個“舉”字意義也差不多。因此，我上課時，先從“發”“舉”兩個詞義該怎樣解釋這壹問題引入，讓學生充分發表意見，壹開始就緊扣課文，激發學生思考,旨在啟發學生調動自己的思維，訓練和培養自己的思維能力。
?待學生紛紛說出自己的答案之後，我又話鋒壹轉：同學們表現不錯。“發”“舉”的意思，我們可以從今天要學習的課文（板書）《生於憂患，死於安樂》中找到答案。
（二）讀全文，整體感知課文內容
?1．默讀，找疑難，老師輔導
?在這段時間裏，我引導學生在預習的基礎上（文言文的學習因為有壹定的難度，因而都要求學生預習，以縮短課堂教學時間，增加教學容量，提高效率），找出自己的疑問，老師走下講臺，隨時發現學生的疑問，隨時給予輔導解答。
?2．讓學生齊讀課文
?（1）老師在讀課文前明確讀的要求：a．讀準字音；b．讀出停頓；c．讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
?（2）學生齊讀。
?（3）老師引導學生根據以下三個要求，自己評價同學們的朗讀情況，糾正朗讀中的錯誤。
?3．老師範讀，尤其應讀出抑揚頓挫的氣勢和美感
?如讀第2段：“……必先苦／其心誌，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能。”（加點詞為重讀）
?4．再次讓學生齊讀全文
?讀的環節相當重要，它是學生感知課文內容的前提和基礎，而放聲朗讀則是促使學生全身心投入、使他們心無旁騖的最好方法。通過這幾輪讀，學生對全文的內容已基本上有了壹個整體的輪廓，為隨後的“知”作了較為充分的準備。
（三）教讀第1段
?第1段的內容和寫法前面已有分析，教讀的程序是：
?1．指定讓壹個男生讀，其他同學認真聽，看是否符合老師所提出的朗讀要求，後進行評價。
?2．讓全班男生讀，讀出排比句的氣勢，從中悟出文章列舉6位名人的意圖。
?3．讓學生提問，引導啟發學生解答。
?4．老師歸納性提問，引導學生抓本段重點。
?開頭這段作者壹下子列舉了6位名人，是不是太多了?這6個人有些什麽***同點?讓學生漸漸明確：①出身卑微，經過艱苦的磨練才顯露出不同的人的才幹，後來都被統治者委以重任，幹出了壹番出色的事業；②排比的句式使文章顯得很有氣勢，讀來瑯瑯上口，好讀易記；③為下文的議論提供了充分的論據；④給我們寫作議論文提供了範例——概述。
（四）教讀第2段
?這壹段是名句，反復地讀、熟讀成誦是重點，而熟讀成誦了，就收到了“書讀百遍，其義自見”之效。
?1．指名壹位學生讀，其他同學認真聽，後發表評論。
?2．全班女生讀，依然要讀準字音，讀準停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢，讀出古文的美感。
?3．老師引導男生進行鼓勵性評價。
?4．提問，培養發現問題（質疑）的能力。
?5．老師啟發性板書：（附文後）
?解釋：所有加點的字均為使動用法；下畫線的詞為通假字。
?6．讓學生合上書本，看黑板，讀出課文第2段，***二遍。
?7．老師擦掉板書，讓學生背誦第2段。
?8．師：以後，每當我們在學習上、在人生道路上碰到了困難，都要怎麽樣去做?（引導學生背）“故天將降大任於斯（是）人也，必先苦其心誌……曾益其所不能。”
（五）教讀第3段
?教法同第2段，抓住從個人到國家、從小到大、以點到面的思路，啟發、引導學生去讀、去思、去悟、去說，最後熟讀成誦。（具體過程略）
?整堂課書聲瑯瑯，學生陶醉其中，享受到了讀書的樂趣，悟到了讀古文的美感，明白了：以後面對困難壹定不能泄氣，而要勇於面對，並設法克服；無論是個人還是單位、國家，若要生存發展，都必須有憂患意識，適度的憂患意識；同時也漸漸懂得：誦讀，是學習文言文最有效的方法。
通假字
1 曾，通“增”，增加。與文中的“益”意思相近
2 衡，通“橫”，梗塞，不順。
3 忍，通“韌”，堅韌。
4 拂，通“弻”，輔佐。
5.辟，通“避”，躲避。
詞性活用:
使動用法:苦:使......痛苦 eg:必先苦其心誌, 勞:使......勞累 eg;勞其筋骨 餓:使......饑餓 eg:餓其體膚, 空乏:使......貧困 eg：空乏其身
名詞用作動詞:入:在國內 eg：則無法家拂士, 出:在國外 eg：則無敵國外患者
壹詞多義
1.拂（fu）拂逆 eg：行拂亂其所為。
2.拂（bi）同“弼”，輔佐 eg：入則無法家拂士。
3 發 (fa) 被任用 eg：舜發於畎畝之中。
4 發 (fa) 表現 eg：征於色，發於聲。
中心
人才是在艱苦環境中磨練出來的。