古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年壹理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，壹月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：“五十以學易，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以壹經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無壹可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其誌尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問壹言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通註義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？
以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
作品註釋
1.以：用來。
2.但：只是。
3.說之：向他人炫耀誇說自己的才學。說:誇說
4.利世：造福社會。
5.進：進仕，做官。
6.玩：賞玩。
5.華：同“花” 花朵。
6.登：同“得” 摘取。
7.實：果實
7.專利：專壹而敏銳。
8.《靈光殿賦》：東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室魯恭王 所建。
9.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。
10.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。秉，持。
11.所以：用來......的。
12.經：儒家經典。
13.註：註解經書的文字。
14.“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第壹章開頭的文字。
15.疏：疏通原文意義並對舊註加以說明和發揮。
16.“燕寢”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執壹端。
17.寧：難道。
18.機要：指書中的精要之處。
19.濟：成就，完成。
20.吾無間：我沒有什麽可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。
21.十年壹理理：梳理
22.然：然而
23.益：好處，益處
24.為人：做人
25.明練：讀懂
26.光陰：時間
27.學者：求學的人
28.行道：推行主張
29.固：同“故”，所以。
30.必：如果
31.兼美：兩全其美
32.學者：求學的人
勉學翻譯
古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。學習就像種果樹壹樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。
人在幼小的時候，精神專註敏銳，長大成人以後，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習壹次，還沒有遺忘。二十歲以後，所背誦的經書，擱置在那裏壹個月，便到了荒廢的地步。當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄。孔子說：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。”魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最後名聞天下；荀子五十歲才開始到齊國遊學，仍然成為大學者；公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，後來終於當了丞相；朱雲也是四十歲才開始學《易經》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經》、《論語》，他們最後都成了大學者。這些都是早年沈迷而晚年醒悟的例子。壹般人到成年後還未開始學習，就說太晚了，就這樣壹天天混下去就好象面壁而立，什麽也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒；到老年才開始學習的人，就好像拿著火把在夜間行走，但總比閉著眼睛什麽都看不見的人強。
學習風氣的興盛或衰敗，隨社會風氣變化而變化。漢朝的賢士俊才們，都靠精通壹部經書來弘揚聖人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著這個特長而得做高官的人可多了。漢末風氣改變以後就不復如此，讀書人都空守章句之學，只知背誦老師講過的話，如果靠這些東西來處理實際事務，大概不會有任何用處。因此，後來的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻壹經。梁朝從皇孫以下，在兒童時就壹定先讓他們入學讀書，觀察他們的誌向，到步人仕途的年齡後，就去參預文官的事務，沒有壹個是把學業堅待到底的。即當官又能堅持學業的，則有何胤、劉?、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉?等人，這些人兼通文史，在洛陽城，我聽兌有崔浩、張偉、劉芳三人的大名，鄴下還有位邢子才：這四位學者，雖然都喜好經木，但也以才識廣博而聞名。以上的諸賢士，原本就是為官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，這些人語言鄙陋，道德拙劣，互相之間固執己見，什麽事也幹不了，妳問他壹句話，他就會答出幾百句，若要問他其中的意旨究竟是什麽，他大概說不到點上。鄴下有諺語：“博士去買驢，契約寫了三大張，不見寫出個驢字。”如果讓妳以這種人為師，豈不令人喪氣。孔子說，“俸祿就在學習之中。”而今這些人卻在那些毫無益處的事情上下功夫，這恐怕不是正道吧。聖人的書，是用來教育人的，只要能熟讀經文，粗通註文之義，使之對自己的言行經常有所幫助，也就足以在世上為人了；何必對“仲尼居”三個字就要寫兩張紙的疏文來解釋呢，妳說“居”指閑居之處，他說“居”指講習之所，現在又有誰能看得見？在這種問題上，爭個妳輸我贏，難道會有什麽好處嗎？光陰值得珍惜，就像流水般壹去不返，我們應當廣泛閱讀書中那些精要之處，以成就功名事業。如果妳們能把博覽與專精結合起來，那我就不批評了。（我沒有什麽可批評的了。）