原文 （坎下乾上）訟(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，終兇。利見大人，不 利涉大川。 初六：不永所事(3)，小有言，終吉。 九二：不克訟(4)，歸而通其邑人三百戶(5)。無眚(6)。 六三：食舊德(7)。貞厲(8)，終吉。或從王事，無成。 九四：不克訟，復即命渝(9)。安貞，吉。 九五：訟。元吉。 上九：或錫之鞶帶(10)，終朝三褫之(11)。 註釋 ①訟是本卦標題。訟的意思是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。②窒；用作“侄”，意思是戒懼。窒惕：戒懼警惕。③ 永：長久。不永所事：做事不能堅持長久。④克：勝利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，實際上是奴隸。(6)眚（ sheng）：災 禍，過錯。(7)舊德：從先人那裏繼承下來的遺產。(8)厲：艱險。 (9)復：返回。即：服從。命渝：命諭，指判決。(10)錫：賜。鞶(pan) 帶：皮革做成的大腰帶，供身居要職的貴族佩帶，這裏借指官位。(11)終朝：壹整天。褫（chi）：剝奪。 譯文 訟卦：抓獲了俘虜，但要戒懼警惕。事情的過程吉利，結果 兇險。對王公貴族有利，對涉水渡河不利。初六：做事不能堅持長久，出了小過錯，而結果吉利。 九二：爭訟失敗，回到采邑，。邑中奴隸逃跑了三百戶。沒有 災禍。 六三：靠從先人那裏繼承下來的遺產過活。占蔔的征兆險惡， 結果吉利。如果參與戰爭，不會獲勝。 九四：爭訟失敗，返回服從判決。占問平安，得到吉兆。 九五：爭訟。大吉大利。 上九：君王賞賜官職，但壹天之內三次將賜予的官職剝奪。 讀解 凡是有人群的地方，總免不了有爭鬥，古今中外，概莫能外。 爭鬥的原因，林林總總，不壹而足：或者為權力，或者為金錢，或 者為名譽，或者為戀愛婚姻，或者為家務瑣事……壹言以蔽之，人 們之間的爭鬥，，總與利益有牽涉。小則動口舌、動手腳，大則動 幹戈、搞暴動。訟卦為我們展現的，便是幾千年前古人爭鬥的真實圖景。 爭鬥未必全是壞事，其中肯定有正義和非正義、進步與反動 的原則區分。參與爭鬥也未必是好鬥，《水許》中的英雄好漢是被 逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的險惡，多半映襯出人 心的險惡。可以說，只要人類社會存在壹天，總會伴隨著爭鬥，在 壹定意義上，它也是推動社會前進的壹種動力。
《哲學易經》之《訟卦》---李建明
訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。《彖》日：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟：有孚窒惕，中吉。”剛來而得中也。“終兇。”訟不可成也。“利見大人。”尚中正也。“不利涉大川。”入於淵也。《象》日：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
有需求就會引來爭端，故受之《訟》。訟，爭也，是利益受到侵害和威嚇而產生的。利益受到了侵害和威嚇就必須相互中和合理解決，如順其發展則必爭必鬥而兇見矣。因此，有了爭端就當對簿公堂利見大人公正解決，不能順其發展。如順其發展和不以有效的手段來規範行為就會形成壹個血光沖天的世界而永無寧日矣。故當設立官府以止訟，訂立章法來平訟，才能曲直見是非明而國泰民安天下平和。因此止訟在於社會制度的是否完善，政權行為的是否公平公正。如果說政權僅僅為壹方階級服務而不能代表人民群眾的根本利益也就違背了官府設立的職能，更無從說起公正公平為民作主了。
特別是社會發展至今，人們已經不再沈睡，僅僅用高壓手段終究難以解決社會矛盾。相反，越是用強制性的手段社會矛盾越尖銳。因此社會制度必須建立在人民利益之上才是科學的穩固的，政府官員只有不斷體察民情履行公正才是稱職的足道的。離開任何壹條，社會就會動蕩矛盾就會激化。孔子說“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。”先哲常且如此，然後今人乎？
《彖》辭說：訟就是爭的意思，是人類為了各自的利益相互競爭而產生的，是利益受到侵害和威嚇而形成的，如果不加以揭止就會強者淩弱而弱者行險，充滿在不斷的危難之中。因此人類必須歸附於正義以求剛健中正，這就是《訟》之道。有爭端和風波是因為利益受到侵害和威嚇而產生的。因此我們當中和矛盾合理解決，其行剛健中正也。如順其發展，則終有其兇。因此訟事決不可放縱，當設立官府以止訟，訂立章法來平訟，對簿公堂和公正解決，以尚中正之道也。如順其發展，就會泛濫成災，危害四起。因此必須入於其淵，平息壹切訟事的發生。
《象》辭說：天向西轉，水向東流，各有所執，這是《訟》之象。君子觀之，思自然界常且不能統壹行向何況天下萬民之心乎？故必有所爭必有所訟，從而在做任何事情前必須考祥周到，慎終謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。《象》日：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。
不要把得失看得太重，這樣小有爭言而終吉。若太過於名節，看重於富貴，就會財迷心竅和利欲熏心。故不永所事，何以害其身，其訟何可長。有爭言就意味著有危險，因此有爭言不可不慎，其中的利害明擺著的。然後我們有許多人卻總為蠅頭小利而爭得不可開交，豈非相去千裏矣。
九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。《象》日：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。
有爭端需要的是壹個“理“字，而理的產生是眾多觀點的統壹。因此，不管是議會制也好民主制也好，各種政策的出臺都必須符合人民群眾的***同立場和意願，否則都很難長久立足。因此觀點得不到認可，自身利益得不到保障，就當參與眾體的意見，依賴群眾的立場，才能維護正義和保障自己的權利所在。是以不克訟當歸而逋其邑人三百戶，那麽最強悍之盜也只有逃遁隱匿而已。因此紙老虎並不可怕，自下訟上，以弱爭強，團結壹致就沒有什麽不可戰勝的。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。《象》日：食舊德，從上吉也。
食舊德，操持舊有德行也，堅守已有之業也。操持舊有德行，堅守已有之業，雖艱終吉。但若以此心從王事，何以有成功，守舊也。故君子必須順應形勢創新發展才能走持續可發展的道路，必須開創新穎產業才能與世界接軌而全面發展。食舊德之吉，聽從認命而已。故君子又怎能認命自己的命運，而當爭天下也。
九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。《象》日：復即命渝，安貞不失也。
渝，是改變的意思。“世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡。”。因此觀點得不到通行，爭端難以勝出，就當及時改變自己的立場觀點和校正自我的偏見，是以可獲吉祥。原因是退復而馬上改變觀念校正偏見，在於服從發展觀。服從發展觀，是以安貞不會失。故萬事不可自持，當按於不可逆轉的現實。
九五：訟，元吉。《象》日：訟，元吉，以中正也。
“言為心聲，書為心畫，可明理、去非、除惡、揚善。”故時相爭議勢必能使事物更為趨向中正合情，社會更加進步和諧。因此聽訟才能斷枉直之情，有是非才能曲直明而利害見，這是社會之所以不斷發展和變革的根本動力。因此訟不可塞。其中《召公諫弭謗》講得很是誠懇，“防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之；是故為川者決之使導，為民者宣之使言。因此天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦湧，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以行事而不勃。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出。猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其與幾何？”故《象》辭說：“訟，元吉，以中正也。”壹個沒有爭論的社會是不進步的，聽不到爭聲也就發現不了實質性的問題了。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。《象》日：以訟受服，亦不足敬也。
也許獲得了壹時的成功，得到了極大的賞識，但以訟受服有什麽值得尊敬的呢。特別是嘴上功夫了得又有何用，沒有實質性的進展是不值得稱道的。因此我們需要實際行動去解決壹切存在的問題，而不是相互顯耀和吹捧，更不是爭奪和擁有。