中國現代文學研究的開展與深入，與現代文學文獻的整理和挖掘息息相關。下面是我為大家整理的文學類 畢業 論文，供大家參考。
文學類畢業論文 範文 壹：中國現代文學副文本價值影響
摘要：作品中正文本之旁的副文本，是用以輔助理解內容的相關文本。這類文本既是正文本的映襯文本，也是整個作品的組成部分。我國現代文學占據著不可替代的文學地位，本文對現代文學作品副文本當中蘊含的史料內容進行解析，繼而探究副文本在現代文學中的重要作用與影響。
關鍵詞：現代文學;副文本;價值;影響
壹、現代文學副文本由來
在我國文學史上，純文學作品歷來備受矚目，其也是文學研究的重點內容。但從史料內容看，文學史料的來源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學作品中的副文本，例如， 日記 文本、書信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現代文學有別於古典文學，二者史料內容也不相同。現代文學比古典文學多加入了新元素，包括扉頁引言、文本封面、 廣告 文本等，此類元素出現後，文學文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒於此，副文本能夠用於探究多方面的歷史性問題，其史料內蘊相當豐富。
二、現代文學副文本的內含史料
1.序跋
壹般而言，正文本附近位置穿插或環繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關信息，因此，借助副文本能夠獲取當中的史料。不過，多數副文本並不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關資料才可辨析出史料內容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內容。現代文學的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學史、作品、作家等各方面的內容，可為後世提供有關的史料內容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經歷的轉折事件，《無妻之累》序跋交代了當時滬杭兇殺案件的相關情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯系紐帶，例如，周作人為所教學生的作品撰寫序跋;魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構思、作家思想等內容，借助序跋表達這些內容，可以映射出創作背景、出版過程、傳播情況等信息。
2.扉頁、題辭、引語
現代文學出現了題辭、扉頁及引語，這類文本短於廣告，其短小精悍，蘊藏多種史料信息。扉頁、引語多來自經典詩詞、中外名著等的部分內容，寫法接近於“用典”，把經典的中外文句引入現代文本中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現中、外史料內容。例如，《采石磯》是郁達夫所著作品，當中引用詩句“ 文章 憎命達，魑魅喜人過”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達作者自己對胡適的激憤之感。《走到出版界》的扉頁卷語借用《莊子•秋水》中惠子和莊子交往 故事 ，用以暗喻魯迅和作者(高長虹)的關系。這類文本本身兼有史料性質，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料信息，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結婚的紀念”，由此看出，在結婚之初時，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現在某個版本裏，其余版本則被刪去，這壹般是為了辨別版本所作的標記，憑借版本標記也可得到作品的版本史料。
3.註釋
少量文本中的註釋是由作家本人所標，多數是後人按照文本內容添加的註解，因此，註釋可視為後生、外生類副文本，這些內容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，註釋可對文本的細節內容作進壹步解釋、說明，通過查看註釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內蘊意義。註釋內容揭示出作家、作品的多方知識，讓讀者能夠更為系統地研讀作品。可以說，註釋的廣泛度超出序跋範圍。文本註釋有文內註、分題註兩種，其中，分題註囊括了版本變化、發表出處、作品背景、標題變動等情況內容;文內註包含的信息量更廣、更多。
4.圖像
作品中的圖像有插圖、封面畫、相關照片等。插圖、封面畫可傳達正文本的相關內容，其作為直觀內容具有很強的視覺性、功能性，用以圖證文學的史料價值。例如，《插圖本中國文學史》、《中國現代文學圖誌》等。部分現代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“ 文化 恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經附有的封面畫、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》壹文扉頁穿插著翅收於胸、壹眼睜壹眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現狀投影和真實寫照，《生死場》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現出東三省處於不斷淪陷的真實境遇。
三、副文本在現代文學相關研究中的作用及影響
1.副文本為後世探索現代文學提供史料
文學作品當中的副文本可向人們展現多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方誌、著述、家譜等;③文學純文本，包含小說、 散文 、詩歌、戲劇等;④部分文本介於文學、歷史兩種學科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學”，主要有人物傳記、信件、個人日記、遊記、書話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，壹些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有壹些常被忽略不計的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、圖像文字、註釋等。其實，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊含著非常之多的史料，研究學者應當重視這些內容的信息研究。同時，作品文本和碎片文本間存有千絲萬縷的聯系，對其中壹項內容進行探討時，應當緊密聯系另壹文本內容，這樣才可全面地看待文學作品，副文本的運用價值也才得以充分發揮。
2.副文本是現代文學史學中的構成部分
現代文學中出現的副文本，其形式、內容都有豐富的史學資源，研究副文本相似於探究歷史本相，在副文本裏可以探析出現代文學之原有面貌。例如，《地泉》中的會集序言、良友叢書的刊發廣告等。除了史實價值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過了解副文本，讀者能發現更多的情景語言及相關信息。作品敘述壹個具體背景時，往往需要副文本加以深度刻畫，將作者成長經歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們全方位認識文本的敘寫內容。從大局看，副文本貫穿在現代文學的發展全程中，其參與到文學史論、思潮運動、社團運動、文類動態史的演變發展中。此外，還可編制關於現代文學廣告、序跋的史誌。
四、結束語
自現代文學中形成副文本及其相關文本後，文學作品得以深度細化。對副文本展開研究，應當註重其史料信息的多方挖掘，以嚴謹的治學態度看待副文本的價值探究，從文本註解、內容闡述、史料內涵等多個方面進行解讀，鑒品副文本中蘊藏的人文價值。在解讀文本時，研究者要秉持“從細節入手、立足於邊緣”的原則，力求“復原”作品中的原有史貌，並以創新眼光審視文本的價值元素，開發其中的信息研究資源，運用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現代文學中占有不容忽視的地位，人們對文學文本進行研讀時，應當用聯系、全局的視角看問題，不能將正、副文本進行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現代文學眾多作品，以彰顯文學的特殊魅力。
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文學類畢業論文範文二：中國現代文學的現代性內涵
摘要：在現代文學現代性的大局環境下，眾多文學家以各自獨特的方式參與到現代文學現代性內涵的逐步完善當中。他們從不同角度闡述了現代文學的現代性內涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進而逐步豐富現代文學的現代性內涵。
關鍵詞：現代文學;現代性內涵;民族精神;人性解放
中國近現代文學有著壹定的優越性，它對我國文學事業產生著深遠的影響，充分體現了現代政治、經濟、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學現代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統思想的重新審視，它呼籲人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現代文學的主要發展潮流。我國著名的文學家周樹人先生壹生從事於國民思想和國民性的探索，他的《祝福》壹文充分反映現代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為壹個“現代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對壹個封建守舊的魯鎮，“我”所接受的思想 教育 完全不能融入其中，甚至會對魯鎮腐朽的思想觀念感到無比沈痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺的身上可以看到壹個沈浸於 傳統文化 不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。
從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到壹個備受傳統禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是壹個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死後是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什麽壹個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死後的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望，對於壹個善良樸實的人死後亦然被罵“謬種”時，所發出的各種感嘆。從現代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸淫的本性表露無遺。
精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統的民族德行和品質僅存在於不受現代文明浸染的人性之中，只有那裏供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣壹首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養家在湘西是壹項極為尋常的風俗，而它卻是現代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保後，也沒有現代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最後丈夫帶妻子回到鄉下。如果硬性將其歸於階級沖突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經過壹系列心理鬥爭和掙紮，最終下定決心帶妻子返回鄉下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣壹個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。
無論是水保、老七，還是丈夫中的任何壹個人，他們活得都是那麽自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經歷，使魯迅對西方國家價值體系產生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們去發揚、去傳承。
“中國的現代性起源於民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大於現代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。”因此，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沈睡中的中國人，冀圖實現人的現代化發展，從而使我國免於流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，並且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構築供奉“人性”的“希臘小廟”形式來 反思 和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現實”的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現代性的自反特質之中了解到其對人性本體的態度。通過以上解析，現代性這個觀念在世界史範疇內的品質、特性、作用等就比較容易把握了。
現代性觀念在西方文化裏生長出來，它起初是屬於西方的，後來變成屬於世界的。在各種文化中，西方文化發展出了此時此地的觀念，並把這種觀念在漫長的文化行程裏發展成壹種普遍的信仰。____文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關系。在基督____，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是“彼地彼時”這樣壹種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現代文明，才是我國文化發展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。
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