就像壹百把劍挖出妳的心，
我只恨西邊的黃龍造反，
有個連環表在呼喚主人。
聖旨萬歲，
郭元帥在我家門前拖出壹個壯丁。
我阿姨想殺了我，
和宋成偷偷套了壹個戒指。
我叔叔假裝生病了，
朱應該帶頭為他叔叔出頭。
我中途遇到了宋成，騙了我。
壹路上吃了很多苦，沒有餐費。
去邊庭反復打黃龍，
殺死敵人的士兵凱旋而歸。
郭元帥到金寶殿報功。
唐親自把官位封在了龍椅上。
官方指定我站在平西侯超的班裏，
我回家祭拜我的祖先。
我真想說，錦緞是母子的。
誰能想到壹個家庭不能團聚？
阿姨說她婆婆和媳婦已經把她殺了，
所以，戴重孝是把米放進墳墓裏。
壹個人死了，壹定不能再死。
但是她怎麽還在世上。
除非我丈夫和妻子在夢裏相遇，
除非我想親親我媽，不然我就頭暈。
我突然想起我賢惠的妻子朱莎妲，
妳想上去問問題嗎？
嘿！
這個女人，
妳說妳是趙京堂，
趙京堂左手拿著壹個朱砂大鐿。
我問，妳到底有沒有？
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秦腔獨特的文化意蘊
秦腔是對中華民族血液裏流淌了幾年的忠、孝、節、義的詮釋。無論是她心靈第壹眼被喚醒的外在形式，還是她能在不知不覺中被大眾接受和理解的內在魅力，都體現了她獨特的藝術感染力。崇高的內容和偉大的藝術品格，交給普通的、通俗的、近乎原始的藝術形式。
有人說秦腔是原始搖滾，它在用壹種原始質樸的藝術形式傳遞著黃河文明的繁榮和野性的自然魅力。
作為中國傳統戲曲的鼻祖，作為花部的掌門人，沒有昆曲的輕松做作，也沒有益陽戲的高貴出身，故作高深正統。但作為壹部劇，秦人豪爽、豪放、婉約的人物藝術，是南北方兩大劇望塵莫及的。
從秦腔本身所承載和傳遞的獨特文化意蘊來看，是曲藝所無法替代的。秦腔長期以來壹直是壹種流行的舞臺藝術。無論是漁夫、樵夫，還是官員、農民，他們都會在秦腔中品味得失，在秦腔中玩起生死。
第壹，秦腔是秦人崇高人格的藝術化。
千百年來，秦鳳雄悲喜交加，秦腔亦是如此。“自從秦襄公收復豐浩，建立秦國以後，就變得溫柔柔弱，變成了剛強多情的風。還在響。”由此可以看出秦風的開始。
李斯在《逐客書》中也說:“真是秦之聲打甕扣，打鄭伯牌，曲快捉人耳目。”由此也可以略知秦腔的原始氣息和粗獷。無論是的蕭，秦王的攻，高劍禮的築，還是楚國的優孟，都是演員第壹次出場，都體現了秦雲昂揚的大氣。
秦地地處中原，是“罷黜百家，獨尊儒術”政令的輻射中心，有獨特的儒家文化生存環境。秦人也有秦人特有的人格魅力。他們既不同於純粹北方人的粗魯甚至野蠻，也不同於純粹南方人的婉約纏綿。他們性格溫和、誠實、大膽、敏捷。
它們厚重而不笨拙，靈動而不輕浮，是典型的中庸價值取向。楊延靜在《轅門斬子》中矛盾復雜的選擇情緒，但在忠孝面前，他最終采用忠孝和順的正序，使整個韻情定格在現實與現實中，悲壯而靈動。
以及鮑照在五店坡十八年的辛勤勞作，充滿了生命力、靈性和對愛與恨的深刻追求，都體現了秦腔求和的審美氣質。秦腔的魅力，也是秦人藝術化後崇高人格的魅力。
她在藝術追求上做到了深意淺語。她用近乎原始的風格詮釋了戲曲的自然之魂，用看似粗獷的藝術形式蘊含了秦敏捷而熱情的民俗風情。
王先生的《秦腔筆記》中有這樣壹些話:(秦腔)用弦作詞，用嗩吶吹詞，並吹並唱，中正平和之美，高奏，所以這個秦腔有自己的風格。姜定周也充分說明了秦腔中所蘊含的豪放內斂的中庸之道。
秦腔是人們喜聞樂見的壹種舞臺藝術。它與人民群眾有著密切的關系，因為它體現的是普通大眾，而秦腔是不分階級、不分貴賤的藝術。
比如《三母教子》中普通人的勤勞善良和教子的規勸，《張廉買布》中的瑣碎幽默，張廉對人性的突然回歸，都是在為普通人歌唱，為真實的人性做藝術。
在焦循的《種花談》中，他說:“蓋武之樂，繁矣，其樂雖至法極和，而聽者未見此文，無不茫然。”這就是昆曲脫離群眾，文辭高雅卻被束之高閣的原因。
由此，不難看出作為花部龍頭的秦腔的審美取向。她不卑不亢，對每壹個人、每壹個生命都在做著平等的價值引導，對每壹種社會意識、每壹種審美情感都在做著同樣的藝術觀察。
這種與民眾深度融合、順應當時社會潮流的戲曲藝術，體現在近年來開化秦人的價值取向上，即人文主義、人道主義情懷。
第二，秦腔是多樣地形下秦人生命意識的* * *聲和吶喊。
秦腔直白悲愴、激昂悲壯的藝術品格，在秦這樣的地方是無法完美孕育的。只有在黃土高原才能找到，北方溝壑縱橫，地形破碎，中間是關中平原和渭河，地勢平坦肥沃。
南面，挺拔險峻的秦巴山聳立，漢江、丹江穿境而過，多樣復雜的秦地，靠著大小不壹、膏腴肥沃的沖積串珠狀山地盆地，到處都能生根開花。秦這種大氣而復雜的地形，自然賦予了這門古老藝術辯證和諧的獨特魅力。
秦腔是秦地區勤勞樸實的人們宣泄情緒壓抑和自我激勵的生活方式。北部地處邊塞，地形幹旱溝壑，黃沙彌漫，中部地勢平坦，但經常遭受戰亂之苦。
“秦二世死了，接著是楚漢之爭，關中是主戰場之壹，導致各地百姓逃亡，人口銳減。”第壹，秦腔吼出來的藝術，恰恰觸動了他們生命意識的敏感神經，成為他們粗食之後的精神食糧。
很好地實現了地形各異的秦人審美享受的統壹與和諧，產生了情感無意識的歌唱。如秦腔名劇《趙氏孤兒》中，忠與奸是兩種不同的方式，用皮鞭來答暴與德，用忠恕來平息其矛盾復雜的情感和艱苦奮鬥環境中的人生失意。《我的美人案》恨陳憐秦的悲情觸動了整個。
秦深沈而強烈的內心情感，以及對這種多樣地形的輕與自然，產生了許多個性化的美學歌曲。“當代讀者從當代藝術作品中激發出來的情感，離不開歷史的流動和民族文化的心理積澱。歷代作品能引起後世讀者的* * *感，是民族感情或* * *與人情相通的體現。”這充分顯示了多地域中人與秦腔演員雙向情感流動的直覺性和自然性，秦腔藝術的傳承和不斷揚棄最終固定在壹個相對成熟的藝術規範中。
秦腔的氣質，既有北方粗獷豪放的氣息，又有南方古樸細膩的精神。她能吼出八百裏秦川王魂聚的肅穆，黃沙悲壯的邊音彌漫著淒厲的槍響和蒼涼，唱出秦巴山水的真性情。
同時，秦腔藝術也相應地融合和體現了不同地區的社會氛圍。“陜北人崇尚武力，堅韌不拔，關中人淳樸淳樸，陜南人勇猛頑強，史稱‘其人耿直’。”
這使得秦腔藝術在不同地域實現了審美的壹致性，也能在這種多樣的地形中充分滿足人們的審美享受，最終表現為不同地域戲曲藝術中人們生命意識的* * *聲和通過琴控對生存的冷漠吶喊。
第三，秦腔是復雜方言中和諧辯證的戲曲藝術。
秦腔能在秦地區遍地開花，也是與秦地區方言眾多分不開的。“因為任何壹種聲腔從它的發源地傳播到另壹個地方，往往會結合新的方言和音樂元素而演變，產生壹種新的聲腔流派。”
秦腔是秦地區流行的劇種，但在關中、陜南等不同方言區，秦腔有西路、東路、北路、中路、南路五個不同流派。“雖然聲音受到攻擊，但那只是靠近當地的人變化少。”
雖然處於相對獨立的方言區，但卻完全處於琴控的內部和諧藝術之中。此外，它們還能辯證地反映出秦腔完整的藝術魅力，以及不同方言流派在諸多特征上對中和的獨特追求。
她在用復雜的內在方言詮釋著整個秦腔藝術的靈性，無論是形而上辯證和諧的地方藝術，無論是溫柔細膩的東路秦腔、西路秦腔，還是擅長“慷慨悲愴調”的中國秦腔，還是“粗獷豪放、氣勢磅礴”的中路秦腔，都受到了地方方言的影響。
但在秦腔的審美追求上，兩者又趨於和諧。秦腔多方言融合的藝術特點體現在中國傳統戲曲藝術規律中，自然符合所謂“不可能的規律，這是至高無上的規律”
對此，杜書瀛先生解釋說:藝術有規則，沒有模式。壹旦有了固定的模式，印度和美國豐富多樣、不可復制的經驗和藝術創作活動就會被模式化，那麽“活法”就會變成“死法”，藝術也就不存在了。
從某種意義上說，“不可能性法則”才是真正的藝術至上法則，然而秦腔能在復雜多樣的方言區發展出不同的調式，我們不能不肯定其天然的藝術價值。
從這個角度來看，秦、穆方言的地域差異和藝術追求上的和諧，是秦腔藝術具有獨特意義的重要原因，她作為壹種地方藝術，與這種地方藝術是不同的，由於她是不同方言體系中人們價值取向的集體反映，這種有著巨大差異和相似性的藝術形象並不常見。
雖然秦地是隨著歷史不斷演變的，無論是風俗習慣、信仰還是最明顯的語言，流淌了幾千年的黃河文明，都繼承了秦地幾千年的文化認同和* * *同心原則，但面對這種語言的復雜現實，卻能讓它們不自覺地趨向同壹種審美。
秦腔是人們在用不同方言演繹的審美期待，是多種方言下傳的辯證和諧的戲曲藝術。
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