(前551——前479)字，春秋時期魯(今山東曲阜縣東南)長平鄉橋驛人。孔子自稱“殷人”。他的祖先是魏，殷的哥哥。殷滅後，被宋朝周王封，受商朝祀奉。孔子的第十三個祖先孔子，只有當他的父親是賈的時候才有孔子的姓氏。孔是宋國的高官，也是壹名大司馬。因府中之亂，被中州巡撫所殺，兒子投奔魯，只為做官。的曾祖父孔是的壹名醫生，他的父親梁叔叔是壹名戰士。他以勇敢著稱，晚年與顏之齋生於孔丘。“秋生，死”(《史記·孔子世家》)。不久後，他隨母親遷居曲阜，過著清貧的生活。這就是孔子所說的“我年輕時很賤”(《論語·子涵》)。他說“我立誌學十之五”(《論語》為政)，學習方法以自學為主，有虛心好學的精神。所謂“我非生而知，而好學於前”(《論語·述也》)，“我入宗廟問萬物”(《論語·八》孔子十二歲時，為濟世家臣。22歲時，他在李露受教，來自山東的弟子如曾點、顏、秦尚、冉耿等都到他家學習。三十歲左右，私塾興盛，所謂“三十而立”。三十四歲時，他接受了魯君的車馬、仆從和財政資助，在叔父南宮舒靜的陪同下，到東周都城洛陽進行禮節性拜訪，參觀了城郊社區，考了明堂。孔子訪周歸來後，其私學更加繁榮。
魯九歲，孔子五十壹歲時，以孔子為都城。壹年之內，四方皆行，從中都到司空，從司空到大石口”(《史記·孔子世家》)。丁公十年，孔子和齊景公相約來到山谷，凱旋而歸。回到魯後，他幫助發動了“降三都”運動，起到了加強公職、削弱季氏家族的作用。此時齊國密謀離間魯國的君臣，孔子不得不在55歲時帶領弟子離開魯國，開始了長達14年的環球之旅。
孔子到，先後到趙、匡、曹、宋、陳、溥、鄭、蔡、晉、楚，漫遊中原，希望倡導“文武之道”平息天下之亂。結果處處碰壁，屢遭挫折，余地不大。然而，他似乎並沒有失去信心。即使在危難之時，他依然唱不完的歌，“明知不可為而為之”(《論語·賢文》)。在十壹年，孔子以六十八歲的高齡回到魯。他以洛學和搜集整理文化典籍為業，以詩、書、禮、曰、易、春秋為弟子教課書，流傳後世。孔子為中國古代文化、教育和學術的發展做出了巨大貢獻。他“以詩教書，弟子蓋三千燕，精通六藝者有二人”(《史記·孔子世家》)。哀公十六年春，孔子逝世，享年七十三歲，葬於曲阜以北的泗水。孔子弟子“奉行夫子之言”，編纂了《論語》，記載了孔子的主要思想。孔子的弟子有很多都和泰山有關。其中第壹個弟子是顏回。《孔子家語》載:“晏子與孔子上廬山，孔子東南門外有白馬，引顏淵示之:若見武昌門乎？顏元說:看到了。子曰:門外是什麽？嶽:就像白練壹樣。孔子撫目而止。“其地在岱頂孔廟前，明人在此設‘望武聖物’石坊。也把王務峰和孔子巖叫到了這裏。在泰山西南、文水以北的文陽場，有壹個“燕子坡”，是當年師徒下山的地方。學識淵博、生命短暫的顏回，喚起了泰山人的記憶。
曾子是孔子弟子中研究忠孝最有成效的學者，被稱為曾子學派，著有《孝經》、《大學》等。，並被後人奉為“聖人”。曾子也是早期臺山民歌的作者。據說，曾“耕於泰山下，雨雪冰凍，十日不能歸，思父母而作《之歌》。它的曲調陰郁蒼涼，充滿悲傷，然後流傳甚廣。後世的諸葛亮、李白都很會唱這個曲子。這應該說是曾子對泰山文化的貢獻。
如果有兒子，也叫兒子，孔子十二哲之壹。在《論語》中，孔子弟子只稱曾參、尤若為“子”，足以表明他在當時的地位。據《孟子·滕文公上》記載，孔子死後，弟子們日夜思念他。因為尤若長得像孔子，所以夏紫、張子、子遊等人互相請教，立尤若為師，像孔子生前壹樣恭恭敬敬地服侍和請教。遊子的家鄉在泰山腳下的肥城市遊家莊，那裏是有若後裔的聚居地。遊子墓在遊家莊附近。清乾隆五十年(1785)出土宋代石碑，證明這裏無疑是遊子的墓地。
冉耿，本名伯牛，十二哲之壹，以德稱顏回、閔子騫、仲弓。孟子的弟子孫疇認為，冉耿大致接近孔子，但沒有孔子深刻。後來冉耿病重，孔子去看他，傷心地嘆道:“死了就死了！”！人都有自己的病！有人生病了！“冉耿的老家在肥城冉家莊，冉氏子孫雜居。村裏有冉子廟，人們在那裏祭拜他們的祖先冉子。清雍正十三年(1735)，專門為冉氏族人設置了壹個世襲的五經大夫，生了十二年，以示對這個苔莎的特殊照顧。
方林是壹位博學多才的學者。“《論語》。《八股文》:“方林問禮之由來。孔子說:‘好大的問題啊！禮，而非奢，頗為節儉；與其失去，不如哀悼。嵇家祭泰山時，孔子生氣地說:“唉！我曾經說過，泰山不如森林？“方林的老家在今天新泰的城鄉，這個地方是以方林命名的。清乾隆六十年(1736)。當地出土了壹件文物，證明這是方林的故鄉。當地人稱之為“泰山森林放生”，作為泰山人“知禮”的傑出代表，特意在家鄉修建了祖先森林放生祠，供人們祭祀和瞻仰。
“泰山上的巖石是魯邦所期待的”。這是孔子晚年編輯的《詩經》中對泰山的贊嘆。泰山對孔子的影響是巨大的:學禮學樂，從中可以窺見合禪儀式中的全豹；登泰山而小天下，以寬廣的視野和胸懷來評判自己的德行和學識修養；在孔子彌留之際，孔鯉、顏回、魯茲相繼去世。知道太陽快死了，他們唱著“泰山崩了！梁柱都毀了！《哲人萎》的最後壹曲，將自己的生死與泰山聯系在壹起，可見泰山在孔子心中的非同尋常的地位。
孔子對泰山的影響是深遠的:甲骨之會是儒家政治的成功範例，證明了儒家絕不是壹個“裝腔作勢，強詞奪理”，“博學而不可示天下”的虛無縹緲之人；《龜山演習》《秋靈閣》引出《很難走》中屈原、李白等人的千古傳唱；長期的齊魯之旅，讓我體會到“智者樂水，仁者樂山”，這其中似乎涉及到了文化地理對人的性格的影響；仔細觀察，是景觀欣賞對人的心理和健康的作用，無疑是對旅遊心理學和旅遊美學最早的啟示。如果說有誰在遊山玩水中留下了最豐富的思想文化遺產，那麽孔子是當之無愧的。後人將孔子與泰山緊密聯系在壹起，稱贊其為“孔子聖人中的泰山，泰山嶽中的孔子”(閆明小蕓《夫子廟賦》)，頗有深意。泰山也有關於孔子的建築。孔廟有兩座，壹座在臺城戴廟東南，建於宋代，另壹座在戴頂天街以東，畢夏廟以西，建於明代嘉靖年間。除孔子外，廟裏還供奉顏回、曾子、孟子、子思，這是為“四對”、“十二苔”而設的。清代泰安縣令徐宗幹題詞:“養得越高，鉆得越壯，也能說話；超越其類，出類拔萃，應該是自然而然的。"
“孔子登陸處”牌坊。在紅門宮前面。明嘉靖三十九年(1560)，朱安等人所建。方上題寫了壹副對聯:“王素獨傳千古，主遙慶萬年。“不過漢代以前爬山走泰山東路，進山得走大津口鄉。明人以儒家文化在此建作坊，以提醒遊客，“代聖人說話”，擴大孔子在泰山的影響。