的定義先秦儒家
蓋的，有爭議的先秦儒家荀子經常焦點。我相信，在先秦儒家思想，就是孔子和孟子的本質是“仁”修身和人類反省的重要性，是在所謂的“近類比可以被描述的任壹側有。荀子儒家，但是在外面，在腦海中“，其重點在所有外部約束，建立這樣定義的代碼的行為”禮遇“，沒有”孔子和孟子的基本含義。在先秦儒家孔子和孟子，荀子的思想，而不是列入討論。
先秦儒家法律思想的主要內容
（壹）任
先秦儒家孔子的創始人，切實致力於關註人類生命實踐，塑造的人物，而不是談論鬼，不談論“另壹邊”的精神。他借用了“仁”，建立人之為人的崇高理想。子貢問的情況下，博世，人們可以冀中，收集可描述為仁乎？“孔子的回答是：”到底是怎麽回事仁;必要的聖不等！堯舜猶他病！丈夫的仁慈，已經玉裏地位他的目的是達人。“（勇）”仁“，是人類廣泛而深刻的愛的人道主義理想，確實是楊冪高，甚至姚順孔子贊揚了無盡的古代聖賢是不能完全進達。對於中國人來說，“仁”神聖的高度，沒有人格化的“上帝”。所不同的是人格化的“神”的“另壹面”，“仁”，但在現實世界中的峰巔。孔子和建立壹些與現實密切接觸，確切的內涵，它可以被用來作為戰鬥目標近人“仁德，如”愛“，”泛愛的公眾，“小笛，保持，和政治上的”先教後誅。讓人們覺得“仁”的道德巔峰仍然紮根在地球上，而不是虛無難以捉摸，因此有近人的勇氣和信心。
孟子曰，孔子哲學“仁”的概念形而上學基礎的人民基本上是良好的。說，“在每個人的同情;憐憫，仁慈結束;不是從外面碩，我固有的Firth（膏滋）”惻隱之心，無法忍受的情況。觸及壓痛什麽是本能，似乎與外面的生活和生命的道路釋放的壹些成功並不重要，因為它包含的意義不是壹個壞主意，它揭示了別人的感受，沒有準備什麽。 “（梁漱溟語）這種解釋類似於希臘倫理思想和佛教華嚴精神的”好“。禮物
（二）之禮是仁的外化這種內在素質的培養的要求。孔子的理念，“禮”遺產周，周中的“禮”是壹種保持的各種社會明副本這樣認為的社會秩序的思想。“儀式”，是壹個外部他律規範和機構，以遵守的儀式作為外部法律和機構來進行。孔子“禮”積累“仁”禮“，已放棄其可執行性。 “自己作為人的第壹”克己復禮世界歸仁進行人類的壹個人嗎？“因此，“人而不仁”，“禮物”，他完全是外部的持不同政見者的事情都會不願意造人“，頒獎典禮已成為他的內心本能的美德和精神意識的內仁外禮”與“仁這個統壹的”通過“禮”是人的精神不再拘泥剛性的法律和制度。他放下“無情”麻木“周”仁“與萊靈活，促進血液流動，這是孔子”仁“內部導向的外在行為的最高評價標準。
（c）條規則男子
儒家護理和生活，不可避免的社會群體依賴的人送的關註。太平治世先秦儒家的虔誠願望的烏托邦。李介導的禮治，註重人而不是統治者和樂趣的純粹法律的強制性規則的實施已經成為壹種必然，人的善良的理論基礎。先秦儒家社會組織尊重的方式，可以概括為“內仁外禮”，也就是不到的“仁”思想道德修養與外部的規範和判斷的“禮物”來協調人們的行為，以實現社會的和諧狀態。
管理的過程中，社會組織，人們的行為規範，從外面看，控制由他人的行為準則，稱他的組織“，而***同的理想和信念，心理道德和價值觀的人？作為壹種默契，自覺規範個人行為，被稱為”自組織“的結果。隨著這兩個概念的內仁外禮“自組織”和諧辯證法思維 - 他組織了壹個連貫的特點。
第壹所孔子的仁解釋為“愛”，他是壹個個人道德修養的標準，是處理人與人之間的關系和國家的最高政治真正的管理原則。所以在仁“，同時強調發揮主觀精神和道德，”仁德成為人的內心體驗和外部的做法，限制人們的思維方式和具體行為的道德標準。個人道德修養的生命論思想道德修養與政治國家相結合的方式，成為壹個社會組織的手段，促使內仁外禮“，”自組織“的功能。”
其次，周公旦系統周禮後，“禮”已成為整個國家的行為規則的總和，社區，家庭，個人的。由於這個原因，儀式與鞏固國家政權，維護君主制，治理國家的政治功能，因此，它的組成部分的法律的強制性權力和國家權力的支持。 “禮”本質上是先秦儒家的“法律”作為壹個客觀的，外部系統，規範人們行為的力量，和儀式組織內仁外。
仁是主觀的道德修養，該儀式是客觀的規則，任內意識，以利外部控制系統。他們加強了彼此，伴隨著相生融合內仁外禮“的關系與內部和外部的解耦結構具有”自組織的特點 - 他組織了壹個連貫的。
這裏需要說明的是，前說，“自律的儀式上，構建了孔子的完美統壹，仁禮的行為不逾矩的理想狀態，不能被視為孔子的儀式”他律性的絕對否定。必由之路“禮”他律和自律的“禮”的境界。最關鍵的是必須滿足的“禮物”，作為壹種模式，其主禮仁。
規則的人，任治理，治理的儀式。
先秦儒家法律理論
先秦儒家禮法，結合中國的自律，社會的安全運行，直到他的法律，完善的自律，然後明君賢羅賓遜協調服務，構成了壹個烏托邦式的政治遠見。現實是打，不是老齡化的經驗，但百世的典範，而不是壹個姓上升，但和平與和諧的自私利益考慮非常不同的，這把尺子的前提，所以它是沒有不成功的。
自然儒家孔子提倡的“損失”從壹開始就西樂葆有精神，從而具有的開放性和其他的世界觀系統的其他哲學的教訓營養和混合系統的能力。及其對儒學為統治者實行的繼任者，繼續使許多人的“損失”，因而是壹個長期在歷史的舞臺。先秦儒家的政治和法律思想壹直是“虧損”幾乎面目全非，它可以說是先秦儒學為系統沈泯漫長的歷史長河中。依然繼承了孔子的思想和精神的只是其中的壹部分，源遠流長，甚至技術到了中國的國家的血肉，成為某種深層次的東西。
1。仁
儒家法律思想的“仁”學的影響可以被描述為最深遠的。否定的統治者只考慮自己的利益，並指出，必須考慮到“人”的利益。調和統治階級和人民和重大效果之間的關系，以前的“和平與繁榮”並沒有敢於承擔這個概念的政治立法的政策。太平洋治國方略的異化先秦儒家的眼光來達到流暢的中國文明的社會生產和持續發展方面發揮的作用很難殺。我們的前輩已經許多翔實的分析證明，在這裏我將不贅述。
2。真正的奉獻
本文開頭指出，先秦儒家與生俱來的照顧現實生活中，“沒有壹個字迷信”仰慕者“仁”雖然保羅·蒂利希所謂“終極關懷”，但對提高和理想的天國的宗教，而是要遵循適度，“天堂豐滿，和率性的所謂的道修道的所謂教學”實施的壹天到壹天的生活整個社會。這對後世影響巨大的推力深：
（1）在我們的文化中的道德理性十分發達。整個中國思想史上的倫理道德觀念在人們的頭腦中。
（2）過度沈迷於現實，而不是超越的“另壹面”的思想，到壹定時期的思維難免僵化，異化，庸俗化。比如，孔子的“克己復禮仁說：”孟子“，”楊吸嗯莫良好願望“，這是根據每個人都有必要的認可。 “前提下，從維護家庭，家族，國家的這些社區，強調理性溫和的不合理的限制人們的欲望，包括當權者，包括道德的美德和智慧字母的代碼，這樣的願望，但未來幾代人的專註於中國現實系統，程朱理學，“發展”，如何“拯救正義和人類的欲望，”禁欲主義的經典理論基礎。
（3）現實的奉獻精神也體現在知識先秦儒家有豐富的知識內涵，“學而不思的態度。雖然荒涼，思而不學是危險的”紅血絲的手特別強調，但它的“智慧”是不是表示在純粹理性投機的興趣表示歡迎，但的原則“正德，利用，厚生”，重點解決現實生活中的具體問題。千百年來，人們對知識的追求是很功利的，然後發展成繁榮的陪同下現場所以，人們可以直觀地創建四大發明不明白它的科學道理的人被監禁的螢火蟲，映著光雪在全國努力學習治國之道的書，但不會出現熾熱的亡的直覺能力和邏輯推理能力。果實後熟蒂降壹些冥想牛頓的招投標，去子頭腦思考光與折射。這種思維方式是體現在思想上還是優秀的法律。孔子的仁系統，提到，“隨著和改正錯誤，地獄，學習堯，舜，這是壹個非常直觀的思維方式。乍看之下相當完美，但它是不可能的，每個人都是堯舜，所以這種方法不是壹種方法。冼沈詩的結構集千百年來人們的生活和執政止的“懲罰犯罪”，“襯衫刑事謹慎殺”，“張法律和秩序，並因此對治國方略的理論。乍看之下相當完美，但最高權力壟斷者未必願意接受，就像是範仲淹“反教條主義”這個理論極限的君主為所欲為。接受的時刻可能不能夠免除結果“人亡政息。那麽，無論順境還是逆境，沒有人對整個政體的邏輯分析框架，但僅限於新壹輪的治亂交替的周期或弱或強的掙紮。總體而言，先秦儒學超越電阻繼承了下來，變異後的微調，後來的儒家思想對現實的超越了同級別如何排除，不能超越。這是中國封建社會是相當長的，後期生產的民主思想的原因之壹。
3。厚的薄個人
先秦儒家關註的是作為壹個整體的人的關註，“不讓壹個孩子掉隊。其基本出發點是，維護***同利益的家庭，族，國家堅持壹個犧牲的個體差異和個性，以保持通用性和普遍性，並贊揚“殺身以成仁”的有誌之士，“危險致命的武士道精神的紳士。的確是在壹定的歷史時期內促進社會發展的有效性。繼承了先秦儒家孔子的追隨者代碼的道德價值取向，很長壹段時間，並在中國傳統文化中發揮主導作用，逐漸內化到的心理結構的中國人，對中國人民有出色的意識，社區，和獨立的個人和主體意識的缺乏。中國的封建社會這成為拉長，並在緩慢發展的思想和文化條件。啟蒙的現代民主和自由以及人權的概念，是壹個非常深厚的阻力，即使在新的立法，如過度的道德要求是難以避免的出現。管理人員的薪酬及其他規定不得要求，這是道德的體現在民法，以鼓勵思考。
本文的觀點是相當不寬容的，不成熟的，但是，請原諒我。