秦朝批準後，規模空前，囊括了之前存在於中國大地上的眾多諸侯國，東臨大海，南接百越，西至邊強，北至長城。就像法家崇尚物質利益和法治的思想在意識形態領域壓倒其他學說壹樣，政治上崇尚武功的秦國最終吞並了齊楚趙等諸侯國。秦帝國的建立標誌著政治上的統壹，並將繼續進行政治理念上的統壹。在人類政治史上，任何形式的國家或政治都需要權威。對於秦朝來說，它展現給世人的是赤裸裸的暴力，是人與人之間的直接對抗，是壟斷政權的少數人與社會中其他人的矛盾。
從表面上看，秦朝是壹個重視實幹，忽視理論的國家。在秦帝國的相關歷史文獻中，我們很難整理出系統的政治理論。從政治信仰的角度，秦朝對利用鬼神的權威來凈化人心、治理國家嗤之以鼻，認為這是政治欺騙，不僅徒勞，而且對政治有害。郎燮在碑文中寫道:“古之五帝三王，知異教，法度不明。他們假裝恐嚇鬼神欺侮遠方，卻並不真的認領他們的名字，所以不長。”在這裏，秦朝也在總結歷史經驗。它認為五帝三王之所以死，是因為他們不實用，不講法治，主張假生育。所以秦王三十三年(公元前214年)下令，不可禁祠。雖然我們很少知道崇拜的對象，但這與郎燮刻本的思想傾向大體壹致。
秦朝沒有系統明確的政治信仰，只是在壹定程度上延續了傳統的宗教活動。秦始皇統壹中國後的第三年(公元前219年)，秦始皇“登泰山，立石，封之，祀之於祠”。這是秦帝國唯壹的禪修活動。秦始皇為什麽要搞禪修？妳告訴上天改朝換代了嗎？當然不是，因為石刻裏記載的是對秦始皇統壹中國的豐功偉績的贊頌，要求他的臣民和子孫“遵守遺詔，永遠負重”。關閉禪寺的碑文向百姓展示了皇帝的威嚴和威嚴，沒有給神靈留下重要的位置。
此行，秦始皇途經彭城時“齋戒祈福殿，欲出周鼎泗水”，反映了秦始皇心中仍存天命之念。但他到香山寺渡河，臨危不懼，對“向君”神靈大不敬，“令三千罪犯皆伐香山之樹，耕其山”。這似乎意味著他不能容忍任何人或任何神的任何冒犯。
課本上的核心詞匯是:
法家思想，嚴刑峻法，激化民族矛盾