賈生譯註譯:漢文帝求賢，宣召貶臣。賈誼的才華真是才華橫溢，無與倫比。不過是三更半夜的空話，讓人唏噓。文帝問的全是鬼神，對國事民生只字不提。
註1。賈生:指賈誼(公元前200年-公元前65438年+公元前068年)，西漢著名政論家、文學家。他主張改革營私舞弊，提出了許多重要的政治主張，但終其壹生都受到詆毀和壓抑。2.軒室:漢代長安城未央宮前廳主室。追臣:貶臣指的是曾經被貶的賈誼。3.唯調:才子氣質。4.可惜:可惜了。虛:徒然，空虛。前排座椅:在座椅上移動雙膝，使其相互靠近。5.人:人。問鬼神:見《史記·屈原賈生列傳》。漢文帝見賈誼，“問鬼神來歷。賈生像個道士。午夜時分，鄧文迪來到前座。」
賈生評論說，這首詩是壹首諷刺詩，意在通過賈誼的經歷，表達詩人才華未得滿足的心情。詩中選取漢文帝半夜召見賈誼談話的情節，寫文帝不能知聖賢，仁賢；“不問凡夫問鬼神”揭示了晚唐皇帝以藥求仙、廢於政事、不能仁賢、漠視民生的昏庸特征。詩中充滿了反諷，反諷效果相當好。
這首詩是歌頌賈生故事的短詩。其重點不在於個人的貧窮，而在於指出封建統治者不能真正重視人才，使他們在政治上發揮作用。
賈誼貶謫長沙，壹直是詩人抒發不幸之情的常見題材。作者另辟蹊徑，特地選取了賈誼從長沙召回，宣布晝夜對峙的情節，作為詩歌素材。歷史記錄。《屈家傳》:賈生的看法。孝文帝被李(剛剛舉行了祭祀，得到了神的賜福)接受，坐在宣傳室(未央宮前的正殿)。世間因有鬼神之感，故問鬼神本源。賈生像個道士。午夜時分，鄧文迪坐在前座(在餐桌上移動雙膝相互靠近)。然後說:“好久沒見賈生了，覺得自己太過分了，還不如現在。”」
在壹般封建文人眼裏，這大概是壹件值得大吹大擂的大事。但詩人獨具慧眼，抓住了人們不註意的“問鬼神”這件事，挖出了壹首新的發人深省的詩。
”宣室裏的謀賢大臣們都來拜訪了，而賈就更加語無倫次了。正面圖純從正面寫，沒有貶義。第壹句就標上了“求”和“訪”(咨詢)，似乎是在熱烈地贊美溫蒂求賢若渴的熱切和真誠，對聖賢態度的真誠和謙虛，所謂求賢若渴是虛有其表。從“求賢”到“訪廷臣”，可見已經到了“無遺”的程度。第二句是文帝對賈誼的贊美之詞。”才情與格調”，加上“更加語無倫次”的贊嘆，使人看到賈生的少年才情，談吐格調，照出了人的精神面貌，詩的形象感和吟誦意境自然流露出來。這兩句話，以“求”和“訪”為褒，步步遞進，可見文帝對賈生的器重。如果妳不讀下面的話，妳幾乎會誤以為這是壹首聖賢頌。其實這就是作者的狡猾。
第三句是全詩的樞紐。程，即所謂“子夜坐在桌前”，生動地描繪了文帝虛心求教、虛心傾聽，甚至不知道自己坐在跪前的情景，使《史記》成為壹幅生動感人、充滿生活氣息的畫卷。這種善於選取典型細節，“從小事中送禮”的藝術手段，正是李商隱詠史詩的絕活。通過這種生動的細節渲染，把“求”“訪”贊美的“敬賢”階梯上升到了最高點；而“轉折”也在這部劇裏同時開始。然而它並不秀其筋骨，而是用嘆筆壹轉——在“子夜前座空”可惜前加了“可憐”二字，可惜。不要用“可悲”、“可嘆”之類帶有強烈色彩的詞，只說“可憐”，壹方面是為最後壹句話——警告而保留；另壹方面，也是因為這裏看似輕描淡寫的“可惜”比緊張的“難過”和“可悲”更有意義，更耐人尋味。看似給鄧文迪留了余地，實則隱含著壹種冷冷的嘲諷，可謂有輕有重。那些“空”的人，是空虛的，是徒勞的。雖然只是壹點點溫柔，卻讓讀者從根本上懷疑溫蒂“半夜坐在桌前”的態度，可謂舉重若輕。重德之人如何變“空”？詩人的引語給讀者留下懸念，詩中也是跌宕起伏，而不是壹瀉千裏。這句話處理的錯落有致，精煉，自然，和諧，天衣無縫。
最後壹句話字字珠璣，緊扣“憐”與“空”，射出壹箭直奔主題——不問百姓，問鬼神。認真求賢，虛心求教，推心置腹，甚至“坐月子”，都不是為了求治國安民之道，而是為了“問鬼神”原題！這是壹種怎樣的對聖人的求索，對聖人又意味著什麽？詩人仍然只講它——通過“問”與“不問”的比較，讓讀者自己得出結論。講話極其犀利，諷刺極其辛辣，感情極其深刻，但又極其克制。因為前幾句是圍繞“重德”逐漸升級的，第三句是弓馬彎，最後壹句強烈對比形成的貶義表達特別有力。這就是所謂的“高擡重摔”(即防摔術)。全詩在正與反、正與反、輕與重、隱與顯、繼承等方面蘊含著藝術辯證法，其新警、唱與嘆的藝術風格也通過這壹系列成功的藝術處理逐漸顯露出來。
不是因為內容差，混亂，而是因為內容豐富，字數不夠。詩裏充滿了反諷，帶著諷刺，用意不簡單。從諷刺的角度看，似乎是刺文帝，但實際上詩人的主要意圖並不在此。晚唐很多皇帝崇佛崇道，吃藥求仙，不顧民生，仁賢不才。詩人所指的，顯然是當時現實中“不問常人問鬼神”的封建統治者。詩在諷刺大師的同時，也蘊含著詩人自身才華的深情。詩人向往“重返天地”的抱負，卻苦於世風日下，沈淪於下壹代。他的詩裏每次都說“賈生年少泣”“賈生亦鬼”。這首詩裏的賈誼有詩人自己的影子。總之，諷刺中國人實際上刺痛了唐皇，憐憫賈也是自憐。
賈生的寫作背景關於這首詩的寫作年代，有兩種說法。壹首是《玉溪生詩話》註:“此詩乃李商隱於大中二年(848)正月，奉廣西刺史鄭涯之命，赴肇州作縣令所作。因為李商隱是壹縣之長，要祭祀大事，所以用題創作了這首詩。另壹種說法是劉洋提出的，他認為這首詩寫於大中二年三、四月間，當時李商隱離開桂林，留在京巴。(見《李商隱傳》)
這首詩的作者李商隱，生活在唐朝末年，唐朝正在衰落。他對皇帝的昏庸、宦官掌權、藩鎮跋扈深感不滿。而且李商隱卷入牛李黨爭，屢遭排擠。所以他通過吊賈誼來抒發自己的感情，通過諷刺漢文帝的行為，雖然能求賢，卻不知賢，反映了晚唐的社會現實——即晚唐的皇帝也像文帝壹樣，看似開明，實則昏昏沈沈，無能。
詩詞:賈生詩詞作者:唐代李商隱詩詞分類:唐詩三百首，借古諷今，不遇才子。