? 《楓橋夜泊》
? 月落烏啼霜滿天，
? 江楓漁火對愁眠。
? 姑蘇城外寒山寺，
? 夜半鐘聲到客船。
? 王老師：我上課講完這首詩，現場聽課的壹位語文老師向我提問，說我教這首詩有兩個地方教錯了。哪兩個地方教錯了呢？
? 第壹，“江楓”教錯了。他說，“江楓”不是江邊的楓樹，“江楓”是蘇州段運河上兩座橋的合稱，壹座叫“江村橋”，壹座就是“楓橋”，合稱“江楓”。他特別強調，現在去寒山寺景區，還能見到這兩座既精致又古樸的石拱橋。
? 第二，“愁眠”也教錯了。“愁眠”不是寫人的，因愁失眠的人，不是的。“愁眠”是寫山的，對著寒山寺不遠處，就有壹座山，叫“愁眠山”，又叫“孤山”，這座山現在也還在呢。
? 王老師：我說，您說的這兩點我都知道。這就是最近幾年對《楓橋夜泊》提出的所謂新解吧。如果，把這首詩當做地理課、考古課來上，也許，我就照著您剛才講的這個意思上了。但是，不好意思，我現在上的是詩，是古詩，是中國古詩，是流傳千年的中國古詩，那我壹定不能這麽上。
? 照您這麽上，不知會有多少美麗的古詩因為“科學考據”之名而跌入萬劫不復的深淵啊？
? 回到《楓橋夜泊》，“江楓”如何解呢？雖說“詩無達詁”，但畢竟還是“多元有界”。這個邊界和底線就是“以詩解詩”。以詩解詩才能夠理解詩的內涵和意境。什麽叫做“以詩解詩”？第壹個詩指詩性詩味，第二個詩指詩歌本身。古典詩詞中“江楓”這個意象承載著怎樣的情感呢？ 整首詩的情緒意像和基調是什麽呢？愁眠、愁緒滿懷。中國古典詩歌有著大量的意象在寫愁。愁不能自己跳出來說，而通過詩歌的文學意像來說。比如月落，霜天、星星點點彰顯的都是愁緒。
壹、楓樹鐘聲文化
? 古典詩詞中的意象 ： 明月、夕陽、大雁、遊魚、芳草、楓樹
? 張繼之前之後都有人寫楓樹，如下圖
? 白居易筆下的楓葉表現的是內心落寞的感覺。張若虛的《春江花月夜》這裏的青楓也絕非簡單的壹種所謂的自然現象，其實寄托著的是作者的那種萬古惆悵的心情。再比如杜甫的《秋興八首》，這裏有什麽，這裏有楓林，那麽這裏的楓林僅僅指自然的景象嗎？其實寄托的是杜甫的惆悵、肅殺、寂寞。
? 凡是跟楓樹楓林楓葉有關的意象，在這些詩人的詩當中都和愁緒憂心聯系在壹起。再回頭看《楓橋夜泊》，整首詩在渲染壹種愁緒的心情，月落、霜天、漁火、江楓都是愁，和前幾位詩人所表達的所刻畫的所渲染的都是壹脈相承的，都是詩人內在的壹種愁緒的心情，這就叫以詩解詩。只有以詩解詩，才能真正進入到詩的意境，才能夠真正感受領悟到詩人獨特的情。
? 這首詩指之所以出名，是因為這首詩寫到了另壹種意象：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”寒山寺的夜半鐘聲。
回到時間的長河中去：
陳小奇《濤聲依舊》
王士禎《夜雨題寒山寺》
高啟《泊楓橋》
陸遊《宿楓橋》
有在張繼之前的也有張繼之後的，但沒有人像張繼寫得這麽深入人心。夜半鐘聲就是這樣的知冷知熱，充滿款款深情。沒有說破自己的心情，寺廟的鐘聲有特定的含義，希望聽到鐘聲的人都能夠解脫自在。愁眠就是張繼的煩惱，鐘聲就是了斷煩惱的菩提。這樣的解讀成了中國文化的知音、張繼的知音。
二、知音文化《伯牙絕弦》
? 高山流水成了知音意義上的文化。
? 不理解：祭拜懷念就可以了，為什麽伯牙要破琴絕弦，終聲不復鼓？
為什麽顯性符號的知音文化必須得是高山流水？不能是楊柳白雲、清風明月？因為文化的背後還有文化。
? 1.鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”高山不是海拔的高度，而是文化的高度。泰山五嶽獨尊。古代的帝王登基要爬到泰山最高頂昭告天下。因此孔子曰：登泰山而曉天下。杜甫：會當淩絕頂 ，壹覽眾山小。鐘子期所聽懂的就是伯牙像高山壹樣高遠的誌向。
? 2.誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
? 長江黃河是我們的母親河。鐘子期所聽懂的就是伯牙像流水壹樣遼遠的誌向、生命的境界。
? 這就是文化背後的文化。知音難覓，回到時間的長河中去，就不難理解伯牙的做法。知音是我們這個民族的高貴的精神生活追求和向往。