《七月》全詩***八章八十八句，是《國風》裏最長的壹篇。該篇描寫周代早期的農業生產情況，講述了某個村落壹年四季的勞動生活，內容涉及衣食住行各個方面。從篇章的立意角度出發，我們可以大膽推測，詩篇的作者應當是村落中某壹普通成員,他以底層勞動者的身份，巧妙詮釋了農奴生活與貴族生活的懸殊，也從各個側面客觀細致地展示了當時社會的風俗。引用姚際恒在《詩經通論》對《七月》的壹段精彩評價：?鳥語蟲鳴，革榮木實，似《月令》;婦子入室，茅}?藎?啤鬥縊資欏罰渙骰鷙?紓?啤段逍兄盡罰謊?洗扔祝?姨貿砌。?柒孕蚶瘢惶錒偃局埃?髁圓乇?老字垂?乒?業渲剖欏F渲杏鐘興撇繕M肌⑻錛依滯肌⑹稱住⒐繞住⒕憑?閡皇?校?薏瘓弒福?煜輪?廖囊玻 鄙?氐慍雋恕鍍噅隆返奶氐愫圖壑抵?凇?
從內容上來看，第壹章毫無疑問肩負總括全詩的職責。全章以鳥瞰的方式從歲寒寫到春耕伊始，全面概括了底層勞動者全年的勞作生活。本章可看作全詩的總章，為之後幾章各個側面的細致描寫奠定了壹個相對粗略，但整體感較強的基調。這裏又可引入朱熹在《詩集傳》中所雲：?此章前段言衣之始，後段言食之始。二章至五章，終前段之意。六章至八章，終後段之意。?從中不僅可見篇章結構之嚴謹，更強調了?衣?與?食?同 ?耕?與?織?這兩個農業生產基本內容之間的緊密關系。其間還概括性地提及農奴們壹年四季時常食不果腹，卻不得不賣力勞作，最終換來田官絲毫不帶同情的面露喜色，也從壹個側面不露聲色地反映出作者對當時社會階級關系的不滿。
二、三兩章分別細致描述了農家女子們的采桑勞動和桑蠶紡織之事。女子們年輕嬌美的容顏使她們不禁擔心是否會因蠻橫霸道的貴族公子失去人身自由，遭到淩辱;女子們辛勤勞作織出五顏六色的絲綢，可惜都無法用來裝扮自己，精美的綢緞全都成了貴族公子身上的衣裳。 ?遍身羅綺者，不是養蠶人。?所要表述的，或許就是如此淒涼的情形吧。
第四章先是敘述各月農事，然而農事既畢，農奴們還是沒有喘息的機會，還必須為統治者獵取野獸。打下狐貍，是?為公子裘?;打下肥壯的野豬，是獻給統治者的，自己只能留下瘦小的。這裏再壹次描寫了當時的階級關系，試圖啟發讀者從字裏行間意識到壹種剝削和被剝削、壓迫和被壓迫關系的存在。
第五章首先繪聲繪色地描寫各月不同昆蟲的種類交替，隨後詳細敘述了清理和修補自己破舊簡陋的房屋全過程，然後直到天寒事畢，才能正式回到房屋裏過冬。
六、七兩章可連貫來看，農奴們除基本農業外，還得從事各種副業勞動，以供統治者享用。繼而農事完畢，他們還要為統治者修蓋房屋。然而七、八、九、十月所收獲的，無論是豐盛的果實還是谷物，都必須統統交給統治者，聚集起來送進貴族的倉庫。農奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來養活自己。糧食剛剛進倉，又開始為貴族們修建豪華的居室，與之前簡單修補自己簡陋的房屋形成鮮明對比。
第八章的筆調相對輕松愉快，描述的是壹年辛苦勞作之後，整個村落宴飲稱觴的盛況。在我看來，大辦酒宴，不僅是為統治者慶賀祝壽，也是底層勞動者辛勤勞作壹年來的自我答謝，更是對天賜豐年的崇敬和感恩。
結合《詩經》的賦、比、興三種表現手法來看，《七月》絕對是賦體詩的典範。全詩從七月寫起，按照農事活動的順序，以平鋪直敘的手法，逐月展開各個畫面。通過作者物娓娓動聽的敘述，生動地向讀者展示了每壹月不同的勞動場面、生活圖景和各種人物的面貌，構成了壹幅幅西周早期社會古樸原始的風俗畫。以《詩經》為起始，我國古代詩歌多為抒情詩，敘事詩很少。經得起時光打磨而被廣為傳頌並奉為經典的，也大多是抒情詩。然而《七月》毋庸置疑是壹首成功的敘事詩，在敘事的過程中通過?隨季換景?的方式寫景抒情，筆觸細膩，詩韻濃郁。雖無刻意強調，但通過?冷與暖?、?少與多?、?饑與飽?等幾組對比，使得看似風平浪靜的字裏行間，無處不隱藏著作者對底層勞動者窮苦命運的深切同情;對繁重勞作的哀怨與無奈;對統治者殘酷剝削的痛恨;對貧富懸殊和階級壓迫的強烈不滿?讀者似乎也能從中感悟出：這表面上的風平浪靜之下，有壹場源自底層力量的海嘯正在積蓄能量，隨時準備吼出胸中的狂風巨浪!
特別值得壹提的是，《七月》所反映出的周代早期農業生產情況，對我國周代農業生產方式、生產工具的制造和使用以及生產力發展水平的研究極具參考價值;詩中提及的桑織與各種農作物，也對研究我國西周時代農耕作及紡織的了解有壹定的參考作用。
《詩經》不愧為我國古代詩歌的傳奇，我欣賞的《七月》也僅是眾多經典中的壹篇。忘了從何時開始，癡迷於反復吟誦和揣摩《詩經》中漂亮的句子。想做壹個知書達理的好女子，確信，在今後的日子閱讀《詩經》將會成為我生活的壹部分，養成良好的閱讀習慣，並伴隨我壹直走下去。
《詩經》讀書心得優秀篇2初次接觸《詩經》，是通過高中語文課本上的兩篇古文《伐檀》和《碩鼠》。?坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水清且漣猗，高中語文老師引領同學們壹起高聲誦讀課文時的瑯瑯書聲，如古青銅鐘磐之音，至今猶在耳畔，余音裊裊，令人懷想不已。
上個世紀八十年代，隨著瓊瑤小說改編的電視連續劇《在水壹方》在全國的熱播，源自於《詩經 秦風 蒹葭》的電視劇主題曲壹夜之間風靡大江南北。鄧麗君那繾綣柔情迷離纏綿的歌聲佐之以優雅唯美浪漫的歌詞，傳統與現代完美結合的朦朧虛幻古典純美，壹唱三嘆，令我們年少輕狂的心驟然沈醉。隨之而來的是席卷全國各地的瓊瑤熱，瓊瑤小說中穿插的大量中國古典詩詞，令我們之中的許多瓊瑤迷對詩經、唐詩宋詞等產生了濃厚的興趣，?窈窕淑女，君子好逑?也壹時成為了同學之間在壹起開玩笑時常用的調侃語句。但也就止此而已，面對雖文辭優雅然而古奧晦澀註解繁復的《詩經》，大多僅淺嘗輒止，望而卻步，不得其門而入。
當我們走進博物館參觀古代文物的時候，面對燦若星河的華夏古老文明結晶，除少數博學好古之人而外，因缺乏必要的文史背景知識，大多數人僅心生慨嘆而已，無法深入領略其中的真味。然而，如想深究之，面對卷帙浩繁博大精深詰屈聱牙的古代典籍，時間精力都極為有限的我們卻不僅望之生畏，徒呼奈何!但是，作為炎黃子孫，對本民族的歷史文化精髓卻不甚了了，畢竟有點說不過去。這樣，就提出了壹個讀什麽和怎麽讀的問題。我以為，根據個人的閱讀習慣和興趣愛好，選擇其中久經時間的檢驗並基本為世人所公認的經典作品作為閱讀的首選，拋開功利心，輕松愜意的去靜靜領略書中的思想和趣味，不失為壹個明智的.選擇。毫無疑問，《詩經》就是這樣壹部曾經對我國的歷史文化產生過極其廣泛而又深遠的影響的經典之作。
在華夏文明的燦爛長卷中，語言生動凝練、意境蘊籍悠遠、音韻優美和-諧的古典詩歌，如同壹條橫亙於古今之間的河流，而《詩經》就是這條河流的源頭。?子曰：《詩》三百，壹言以蔽之，曰：思無邪? (《論語》)，意即《詩經》中的作品總體上是符合於當時社會公認道德原則和標準的，否則不可能用以作為儒門教化弟-子的工具。?子曰：不讀詩，無以言。?(《論語》)，足見《詩經》在儒家經典中的遵崇地位。
華夏文明史悠悠數千載，陳寅恪先生曾感嘆說：?上古去今太遠，無文字記載，有之亦僅三言兩語，語焉不詳，無從印證。加之地下考古發掘不多，遽難據以定案。畫人畫鬼，見仁見智，日朱日墨，言人人殊，證據不足，孰能定之?由此，其提出了?以詩證史?的方法，主張?神遊冥想?，以?詩?為指引，置身於太虛靈境，用自己的心去體會和領略中國古代先民的人生價值和心靈境界，考察其時的政治盛衰、經濟變遷和社會民生。西周時期壹直延續著采集詩歌的制度，周天子采詩以觀民風，孔子以詩教化儒門弟-子，及其後的漢代儒者將詩經奉為儒家經典，都是把詩歌作為政治教化和體察民情的工具和載體，可見陳寅恪先生提出的?以詩證史?的方法是有壹定的道理和根據的。從而，閱讀中國古典詩歌也就成為了今天的我們深入了解華夏古老文明的壹條必經之路。
通觀?詩三百?，以抒情詩居多，大多充滿發自內心深處的強烈的愛憎感傷和對自由公義的渴望以及倫理上的敬畏和感恩，這種蘊涵著赤子之心的?思無邪?在今天的文學作品中已難覓蹤跡了。在物質泛濫心靈荒蕪人欲橫流的現代社會裏，沏壹杯香茗，壹卷詩書在手，偶發思古之幽情，也許不失為壹種絕佳的休閑生活方式。唐文先生的《詩經原來可以這樣讀》文字通俗曉暢，解讀深入淺出，角度新穎，通過文化比較和佳句對比的方式為我們提供了壹個解讀《詩經》的絕佳途徑。其書中每章節後所附的清幽蘊籍雅致的插圖和註解，既可作閱讀勞累時娛目之用，又可增加文史博物知識，可收壹舉兩得之功。但?智者千慮，必有壹失?，雖然這本書充分照顧到了現代人的閱讀習慣，卻難免有遺珠之憾。
大哲學家叔本華在其《論讀書》壹文中說：?壹般人都喜歡讀那些介紹或評論古今大思想家的書，卻不去閱讀原著，因為他們習慣於閱讀新出版的東西，又因為物以類聚，人以群分，他們覺得現今庸人的淺薄平淡的語言比偉人的思想更容易理解。我很幸運，在童年時就讀到了施萊格爾美妙的警句，並把它奉為圭臬：妳要常讀古書，讀古人的原著，今人對他們的論述沒有多大意義。?願大家以此為戒，僅以唐文先生的《詩經原來可以這樣讀》壹書作為步入華夏古老文明之門的第壹步，通過閱讀古代經典著作自己親身去體驗揣摩與古人神交時的愉悅和樂趣。
《詩經》讀書心得優秀篇3《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態讓人震撼。愛，就壹個字。原來竟然可以愛得這樣決絕。反觀當下愛情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的感情，回到最初的美好。
愛，就不離不棄，靜靜等候，妳的歸來。
?關關雎鳩，在河之洲?打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。?窈窕淑女，寤寐求之?詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用壹片沙洲，壹把水草，或是壹彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著妳我在每壹個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛妳，只是壹種感覺，當我愛上這種覺的時候，壹切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕妳伸過來的手，因為妳已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的今天，有多少人能面對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是因為純愛情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當愛情可以用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，愛情還是愛情麽?同樣是千年前的?桃之夭夭?，千年後卻是不壹樣的?灼灼其華?。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之所以要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是因為我們懷念了。或許忙碌過後的壹瞬間，那份曾被遺忘的美好會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那壹片月光，那壹個人，懷念那壹份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡單得近乎粗陋的只言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。?知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求?的釋然;?昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏?的感傷;?他山之石，可以攻玉?的睿智。透過千年的煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘;壹切無不令人心神向往。
古人可以用飛鳥遊魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來愛情也可以如此純真無邪，生活也可以這樣恬靜和諧，人與自然可以這樣完美的和諧***生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機器壹樣忙於朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人，到頭來卻忘了自己真正想要的是什麽。
懷念古人，不知是因為他們太真誠，還是因為我們太復雜。
對於《詩經》，也許最重要的並不是把它奉為經典而束之高閣，閱讀《詩經》最本質的意義或許還是教會人們感悟古人之於生活那份簡單而真誠的向往，用孩童般清純無邪的心靈看待周遭壹切，學習古人對追逐人性本初那份美好的執著不屈的精神吧。
畢竟，離久了，易思念。
《詩經》的吟唱漸行漸遠，帶走了時光深處的期盼流連。遠遠回望，透過冰冷的繁華《詩經》就像壹座裏程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的美好。踏著淙淙流水，聽著那壹聲聲來自遠古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月:
? 蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水壹方。?