標題
這首詩是公認的懺悔詩*中的第壹首，其言語理所當然出自壹個懺悔者之口，因為它壹次性地表達了悲傷（3、6、7節），謙卑（2、4節）以及對罪的恨惡（8節），這些情感都是壹個轉向上帝的悔改者永不改變的特征。哦聖靈啊，在我們裏面發動那真實的沒有懊悔的痛悔來吧。這篇詩的題目是，“To the chief Musician on Neginoth upon Sheminith,?A Psalm of David,”也就是“大衛的詩。交與伶長，用絲弦的樂器，調用第八。”有些人認為它指的是男低音或者最低音，總之是任何與痛悔詩相符的調子。但是我們不能理解這些音樂用語，哪怕是“細拉，”也無法得到準確翻譯。然而，這並不會對我們的理解造成障礙。我們可能會損失壹點堅固我們信心的信息，但也是微乎其微。這也正證明了詩篇文字的的古老性，因為哪怕研究希伯來語的學者也無法弄清這些語言逝去的語意。這些文字意義的缺失並非偶然（我若不相信上帝的主權的設計，我會認為它是偶然的），它們的存在本身就在宣認它們是來自大衛古時的寫作。
分段
妳會註意到這首詩篇可以很好地劃分成兩段。首先，從第壹到第七節是詩人懷有極大憂傷的祈禱。然後，在第八節到最後是另外壹個不同的主題。詩人改換了他的調子。他從小調改換到崇高的旋律。他把他的音調變換到充滿信心的高音，並宣告上帝垂聽了他的禱告，而且拯救他脫離困境。
讀罷第壹段，為了將這段作為壹個整體來看，我們現在壹節壹節地來分析。“耶和華啊，求妳不要在怒中責備我。”詩人清晰地意識到他該受責備，並且他深深地感受到某種形式的責備肯定會臨到他，即便不是為審判，也是為了讓他堅固信心和成聖。“谷子由風來潔凈，而靈魂由責罰來煉凈。”禱告不要讓上帝之手來責打我們是愚拙的，那是壹只借著責打我們來熬煉我們的金手。他並不要求上帝完全止住責備，因為他會因此失去隱藏的祝福；他卻說，“耶和華啊，求妳不要在怒中責備我。”如果妳讓我想起我的罪，那是好事；但是，哦，不要像敵人壹樣來責罵我以至妳仆人的心在絕望中沈淪。正如耶利米所言，“耶和華阿，求妳從寬懲治我，不要在妳的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。”我知道我必須被責罰，雖然在我不曉得那是為我的益處時會在妳的桿下畏縮；但是，上帝啊，“不要在烈怒中懲罰我，”免得這棍棒成了利劍，免得將我擊打致死。所以，但願我們禱告我們滿有恩典的上帝，讓他恩典的懲治還沒有完全挪去的時候，我們可以因著曉得這管教“不是在怒中，乃是在他恩約的愛中”就得甜蜜的安慰。
2,3 “耶和華阿，求妳可憐我。因為我軟弱。”雖然我應遭滅亡，但是求妳可憐我如此脆弱。當我們試圖與上帝爭辯時，這是正確的方式。不是以妳的良善和偉大來打動上帝，而是以妳是個罪人並妳的渺小來打動他。呼求說，“我軟弱，”因此上帝就會給我力量並不會壓傷我。不要將妳的怒氣出在這脆弱的器皿上。讓風更柔軟地掠過剪過羊毛的羊羔身上吧。溫柔而憐憫地對待壹枝枯萎的小花吧，不要把她從莖上拔下來。這也無疑是壹個病人打動與他爭戰之人施以憐憫的禱告，“對我溫柔壹些，‘因為我軟弱’。”罪惡感是如此般打碎了詩人的驕傲，拿去他自誇的資本，以便他知道自己多麽無力遵行律法，他裏面的憂愁讓他如此軟弱，太軟弱以至於可能無法持定應許。“我軟弱。”原文是這樣的，“我低落，”或者雕謝得像個枯萎的花朵。哎，親愛的，我們知道這是什麽意思，因為我們也看見了我們榮耀中的汙漬，我們的美麗像褪色的花兒壹樣。
“耶和華阿，求妳醫治我。因為我的骨頭發戰。”他在這裏祈求得到醫治，不僅僅是緩解病痛，更是挪去並醫治由此而生的傷痕。希伯來原文是，他的骨頭“發戰”。他是如此恐懼以至於他的骨頭發戰；不僅僅是肉體戰抖，而是支持整個軀體的骨頭發戰。“我的骨頭發戰。”啊，如果靈魂有罪惡感，就足以讓骨頭發戰了；當壹個人看見在他下面的地獄之火、在他之上那忿怒的上帝以及環繞他的危險和懷疑的時候，就足以讓他的頭發豎起來了。他也很可能會說，“我的骨頭發戰。”然而，我們至少可以想到這是肉體上的病痛，哪怕肉體的病痛只是壹種外在表癥，詩人繼續說到，“我的心也大大地驚惶。”靈魂的戰栗正表明這是生病的靈魂。這並不是那種靈魂康健而骨頭發戰的情形，乃是靈魂本身也恐懼戰栗，那才是真正的痛苦。“耶和華啊，妳要到幾時才救我呢？”這句話戛然而止，因為言語已無法表達，憂傷以及蓋過那壹點點的安慰將他淹沒。然而，詩人仍然有些許希望；但那希望只有在他的上帝那裏。他因而呼喊，“耶和華啊，要到幾時呢？”基督穿著他榮耀的祭司衣袍進入心靈是壹切憂傷痛悔之人最大的期盼；而事實上，耶穌基督以某種形式再次顯現永遠是聖徒的盼望。
加爾文喜歡的壹句話是“Domine usque quo”——“耶和華啊，要到幾時呢？”他他淒苦的壹生所生發的可怕疼痛讓他無法說出其他話來。這無疑也是祭壇之下聖徒的呼求，“耶和華啊，要到幾時呢？”這也是那等候千禧年榮耀的聖徒的呼求，“耶和華啊，妳要到幾時才駕著妳的戰車降臨呢？”那些經歷過為罪憂傷痛悔的心路歷程的人深知當憐憫延遲到來的時候是怎樣度日如年的。我們守望著恩典的黎明如同拿守夜的等候天亮。我們饑渴的靈魂熱切地詢問，“耶和華啊，要到幾時呢?”
4 “耶和華阿，求妳轉回，搭救我。”因為上帝的離開是他痛苦的根源，所以耶和華的轉回已經足夠解決他的困境了。“因妳的慈愛拯救我。”他知道該仰望什麽地方，該抓住哪只手。他不是抓住上帝左邊公義的手而是抓住右邊憐憫的手。他知道他已經汙穢到不能去想他的任何功德，或者依靠上帝恩典之外的任何東西。
“因妳的慈愛。”這是怎樣的祈禱呀！對於上帝而言這樣的祈禱再合適不過了！如果我們轉向法官，我們該如何祈求呢？但如果我們轉向上帝的恩典，哪怕我們有再大的罪惡，我們也要如此呼求，“因妳的慈愛拯救我。”
註意大衛在這裏的呼求中多麽頻繁地使用耶和華這個稱呼，壹般如果LORD是以大寫的形式出現就是指的這個稱呼。在四節經文中有五次使用這個名稱。這難道不是這榮耀的名字對受試探聖徒充滿安慰大能的明證嗎？永恒，無限，不變，自存都在耶和華這名字之內，都滿有安慰的能力。
5 現在，大衛在極深的對死亡的恐懼中——暫時的死亡或者也許是永遠的死亡。如果妳願意讀這壹段，下面的經節則充滿了力量。“因為在死地無人記念妳，在陰間有誰稱謝妳。”墓地是壹個安靜的地方；墳墓中的靈寢不會回蕩任何歌聲。潮濕的地面遮蓋著壹個個啞巴嘴。“耶和華啊？”他說，“如果妳願意憐憫我，我就要稱謝妳。如果我死了，我必朽的贊美就會止息了；而如果我在陰間滅亡，妳就永遠不會從我口中得著贊美了。感恩的歌聲不會從地獄的烈焰中冒出來。確定無疑的是，哪怕我在永恒的審判中滅亡，妳也必得著榮耀，但我卻不能自願地來榮耀妳了；在人群之中，將會少了壹顆心靈來祈福於妳。”啊！可憐的戰抖的罪人呀，但願上帝幫助妳使用這充滿能力的辯白。壹個罪人得救是為了上帝的榮耀。當我們祈求饒恕的時候，我們不是要玷汙上帝的榮耀或者損毀他的名譽。他是樂意施憐憫的神。這是他特有的親切的特徽。憐憫榮耀上帝。難道我們自己不應該說，“憐憫是賜福給那些給予的人呢，還是掠取的人呢？”無疑我們未蔔先知，這就是上帝真實的本性，就是那位施憐憫並榮耀他自己的神。
8 妳們壹切作孽的人，離開我吧。因為耶和華聽了我哀哭的聲音。
9 耶和華聽了我的懇求。耶和華必收納我的禱告。
10 我的壹切仇敵都必羞愧，大大驚惶。他們必要退後，忽然羞愧。
8.到目前為止，壹切都是令人沮喪和不安的，但是現在——
“拿起妳們的琴，妳們這戰驚的聖徒，從那柳樹上取下。”
妳們必定有哭泣的時候，但讓它們變短壹些吧。起來吧，起來吧，從妳的低谷中！別再披麻蒙灰啦！夜晚雖有哭泣，但早晨就必歡呼。
大衛找到了平安，站起來開始清掃他心房的邪惡。“妳們壹切作孽的人，離開我吧。”救我們脫離惡人的最好方法就是和它們保持距離。“妳們離開我去吧；我與妳們沒什麽相幹的。”悔改是現實的。我們不僅是要為心靈之殿的不聖潔而憂傷，更是要驅散買賣的人，掀翻兌換銀錢之人的桌子。壹個蒙恩的罪人必會恨惡那用他救主之血才能洗凈的罪。恩典和罪惡時無法相容的鄰居，不是這個擠入墻角就是那個。
“因為耶和華聽了我懇求的聲音。”多美的希伯來文呀，多偉大的英文詩篇呀！“他聽了我懇求的聲音。”難道在這哭泣中有聲音嗎？難道哭泣會說話嗎？它是用何種語言說話的？為什麽，這種普世的語言可以被世上所有的人曉得並理解，乃至上達天庭。當壹個人哭泣的時候，無論他是猶太人或者外邦人，巴比倫人或者希利尼人，為奴的或自主的，在這哭泣中都有同樣的意味。哭泣是對憂傷的辯護。它是流暢的演說家，不需要翻譯但可以被所有人理解。難道這還不夠讓我們信服我們的眼淚可以表達我們的言語所無法表達的嗎！讓我們學會把眼淚視為液態的禱告，把哭泣視為持續不斷滴落的無法抗拒的懇求，這眼淚必將洗刷出壹條通往憐憫之心的康莊大道，盡管這路上有堅如磐石的攔阻。我的上帝，我會在我不知道如何懇求的時候哭泣，因為妳用心聆聽我哭泣的聲音。
9 “耶和華聽了我的懇求。”聖靈把壹種信心寫進了詩人的頭腦中，這種信心就是他的禱告已蒙垂聽。這通常是聖徒的特權。憑著信心來禱告，他們常常確信無疑地相信他們已經說服上帝。我們曾經讀過路德有壹次和上帝在禱告中摔跤的經歷，他從他的內室中逃出來，喊著，“Vicimus, vicimus;”就是說，“我們贏了，我們已經說服了上帝了。”確定無疑的信心並不是白日做夢，因為當聖靈把它賜給我們的時候，我們就知道它是真實的，並且不能懷疑它，甚至所有人都嘲笑我們膽大包天。“耶和華必收納我的禱告。”這裏是用過去的經歷來勉勵將來。他已經，他將要。註意這裏，哦親愛的弟兄姐妹呀，效法這裏的推理吧。
10．“我的壹切仇敵都必羞愧，大大驚惶。”這與其說是壹種咒詛還不如說是壹種預言，可以在將來應驗。“我的壹切仇敵都必羞愧，大大驚惶。”他們必要退後，忽然羞愧——突然間；——他們的厄運將突然臨到他們。死亡之日就是命運之日，兩者都是確鑿而且突然臨到的。羅馬人習慣說，“復仇之神的腳穿上了飛輪。”復仇者無聲的腳步正在逼近他的祭物，他的毀滅之杖就將突然顛覆壹切。如果這裏是壹個咒詛，我們必須記得這古老的法則並不適用於現今。我們為我們的仇敵禱告而非咒詛。上帝憐憫他們，並將他們引導正路上。
因此，這詩篇以及之前的詩篇都展現了義人和惡人不同的結局。哦主啊，讓我們被列在妳的子民當中，從今直到永遠。
懺悔詩—— 其他六首是32篇、38篇、51篇、102篇、130篇、143篇。
調用第八 —— 代上15:21