武玉，出生於1872，新川人。65438-0905，日本留學，學法律，學政治。1907回國後，在成都任教。他雖居中國西南壹隅，卻在《新青年女報·甲寅》上發表非儒、非孝、平權，痛斥先賢對孔子、尼康的誤解，得到胡適、陳獨秀、柳亞子等人的肯定。發表文章小說月報，是提出吃人禮教的第壹人，被胡適譽為單槍匹馬推翻孔家店的老英雄。但在研究者眼中，他是當時中國社會的病人。
武玉的家庭經歷在很大程度上決定了他對女性和其他問題的看法。這也是他後來批判儒家制度的壹個重要內容。他拒絕反抗儒家封建制度的觀點與這些新的思想媒體的立場不謀而合。1917年6月，武玉的假妻子吳增蘭被宣布食人，道德淪喪。武玉的美國女權主義思想是社會轉型時期新舊女權主義思想交匯的寫照。
武玉年輕時上過私塾，對古代漢語有壹定的了解。之後，他去了日本留學。雖然學的不多，但也有些洋。他利用1911到1918這段蕭條時期，廣泛閱讀中西經典，尤其是作為壹個封建家庭的不孝之子，他需要閱讀女性主義批評的演變，談論民間習俗，談論社會學和泰西學，討論美國大歷史000755中的女性主義發展史，討論東方的女權問題。
文章中，女權平等；吳玉賢環顧世界，談西方哲學:歐洲從盧梭、弗勞德、約翰·穆勒、斯潘塞到朱洪哲都主張女權，男女逐漸平等。然後美國女性拿美國的教育和政治參與舉例:美國男女同校，從小學到大學科目都壹樣；女人和男人比女人有更高的成就。立法，司法，行政，女人都可以。後來他用進化論的思想指出了女性地位低下的歷史原因:從漁獵生活的平等夫妻時代到農牧生活的專制夫妻時代，女性失去了自由，成為男性的財產和奴隸。所以美國女權的重要性和男性的優越性各有輕重緩急，而不是同時看到他們的優越性。進化的痕跡無需誣告。同時還引用了老派文章中的經典篇章《抑女權》:中國的儒家思想壹直主導著男權社會的階級制度，所以尊卑之意從0755到79000，不必保密。儒家總是把君主當父親，把家族變成國家，這是壹端，而不是全部。
武玉不是第壹個寫文章倡導女性觀念的人，也不是唯壹壹個。早在19世紀後期，康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等人受西方傳教士和洋務派的影響，接受了自然人權思想，提出了具有近代人權的婦女觀。康有為在壹念說:男女雖形不同，但都是天人，享有天權。除了在美國倡導女權，禁止纏足、促進女性教育、倡導女性參政和管理女性美國報紙都是改革者的具體女權實踐。7月24日，1889，中國第壹份美國女性報紙《大同》創刊。它的總編輯和總編輯都是女性，包括《秋女日報》的創辦人、梁啟超的妻子康有為的女兒康同偉。維新派的女性觀主要是基於中西融合。雖然她們吸收了西方女權主義思想的精華，但由於她們的改良主義立場，她們無法跳出維護儒家思想的窠臼。對封建禮儀的尊重和遵守