王維(701-761)的名字是Jie和jí，被稱為詩佛，他的名字是維摩詰，維摩詰是王維的肖像。
家裏是大乘佛教的佛教居士，家裏是有名的菩薩。他意譯的意思是幹凈無汙染的人。(古人的名字和字可以相輔相成，所以保平安，壹個名字壹個字擦也沒問題。請不要把王維的“搓”字修改成“臟”的意思。可見王維的名字與佛教結下了不解之緣。王維生前，人們認為他是“當代詩人，善禪善理。”(元顯《賞王維序》)他死後，得到了“詩佛”的稱號。王維出生在壹個虔誠的佛教徒家庭。據王維《請使史莊為寺》載:“崔氏，博陵縣先母，從師三十余年，食褐衣菜，修習禪定，樂住山林，求靜。”王偉從小受到母親的影響。同時，據《王右丞筆記》卷二十五，有壹篇《大建福寺道光禪師塔明》，記述詩人與當代壹位道光著名禪師的關系:“坐地十年，必躬身受教，欲以微詳量空，與我無關，只想專註舍利子在何處。”可見王維確實是個佛教徒，晚年過著和尚般的生活。據《舊唐書》記載:“在京師，久居翟，衣冠不整，文采全無，每日與十幾個和尚吃飯，以玄言為樂。我在齋裏什麽都沒有，只有壹個茶壺和壹個研缽，被箱子綁在床上。退朝後，焚香獨坐，以禪為業。”此時的王維似乎是個和尚。盛唐著名詩人，宦官尤澄，祖籍齊(今山西祁縣)，遷居(今山西永濟)，信佛，晚年居藍田。他是唐代山水田園詩派的代表人物。王維十幾歲的時候就很有文采。開元九年(721)第壹秀才，大樂誠。因為某些原因，我在濟州參軍了。回到長安後。開元二十二年，張九齡任刺史。王維被貶為右派。當時有壹首詩《獻始興眾》，歌頌張九齡反對栽贓黨員謀私利，辱罵王維。
爵位的政治主張反映了他當時有所要求的心情。二十四年(736年)，張九齡罷兵。次年，荊州被貶為長史。李出任刺史是玄宗政治由相對明朗到日漸黑暗的轉折點。王維對張九齡被降職很郁悶，但他並沒有退出官場。開元二十五年，他受命拜訪河西節度使崔。後來他從寺史中得知，王維的官職是逐步提升的。安史之亂之前，當官的，壹方面是對當時官場的厭倦和擔憂，另壹方面又是依附於棧，無法果斷離開。於是他長期過著半官方半隱居的生活.....王維在詩歌方面的成就是多方面的，包括邊塞詩、山水詩、律詩和絕句。他的詩叫“詩中有畫，畫中有詩”。他在描寫自然景物方面確實有他獨特的造詣。無論是名山大川的壯闊，邊塞封鎖的壯闊，還是小橋流水的靜謐，都能準確凝練地塑造出完美傳神的形象，筆墨少，意境高，詩畫完全融為壹體王維詩畫(11)。山水田園詩派是盛唐兩大詩歌流派之壹。這個詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的繼承者。該派詩人以擅長描寫山水田園風光著稱，藝術風格也比較接近。他們通過描繪寧靜的景色，反映出他們寧靜的心境或隱逸的思想，因此被稱為“山水田園詩派”。主要作家有孟浩然、王維、常健、祖勇、裴迪等人。其中，王維和孟浩然，又稱“王蒙”，成就最高，影響最大。
編輯這個角色的生活。
早熟，和弟弟金從小都很聰明。十五歲的時候，他去北京參加考試。因為能寫好詩，擅長書畫，又有音樂天賦，十幾歲的王維壹到北京就立刻成為京城王公貴族的寵兒。關於他在王維的雕像
音樂天賦，曾有這樣壹個故事:有壹次，壹個人得到了壹張演奏音樂的圖片，但不知道為什麽被冠以這個名字。王維看後答道:“這是第三疊彩羽的第壹拍。”請樂師演奏，果然如出壹轍(據趙殿成《王右丞集註》考證，第三疊彩羽不是拍的，是散曲，這也可以用白居易的那句“中序，我初入節拍”來說明。當然，故事本身只是為了說明王維精通氣質。詩歌裏，有他十五、十七、十八歲寫的文字資料。可見他在十幾歲的時候就已經是著名的詩人了。這在詩人中很少見。在當時的貴族世襲社會裏，壹個多才多藝的自然會受到魏的賞識。所以，二十壹歲的時候，他考上了進士。入仕後，王維利用官場生活的閑暇，在北京南藍天山腳下建了壹座別墅，修身養性。這座別墅的主人是初唐詩人宋·文誌。這是壹個非常廣闊的地方，有山有湖，有樹林和山谷，還有壹些房子散布在其中。此時的王維和知心朋友過著悠閑的生活。這就是他半官方半隱居的生活。壹直過著安逸生活的王維，晚年卷入了意想不到的波瀾。唐玄宗天寶十四年(755年)爆發安史之亂。在戰爭中，他被賊軍俘虜，被迫做了假官。然而，這在戰爭平息後成為了壹個嚴重的問題，於是他被移交給公司進行審判。他投奔叛軍，理應被斬首。好在混亂中，他寫了壹首渴望天子的詩。再加上他的弟弟，當時是刑部侍郎(隨皇帝逃亡)，懇求他用官位換弟弟壹命，於是王得以幸免，只受降級處分。後來升任尚書右丞。王維早年有著積極的政治抱負，希望做出壹番大事業。後來政局多變，他漸漸消沈，禁食念佛。四十多歲時，他特意在長安東南的藍田縣輞川建了壹座別墅，過著半官半隱的生活。這首詩是他隱居生活中的壹章，主要內容是“言誌”和詩人渴望遠離世俗，繼續隱居的願望。詩中所寫的景物，並不刻意布局，自然清新，就像是隨手可得，但從遠處看，卻有著深厚的底蘊。王維，舊唐王維傳，太原齊人。家父忠厚，終在司馬，汾州，遷濮，故為河東人。魏開元九年進士。母親崔氏聽了，抱著孝心。和弟弟在壹起，長得帥，知識豐富，多才多藝，同樣出名。李右拾遺，督諫，左不缺，並苦補衛。
中等。母死，木毀骨，幾乎不可能失去。取衣拜吏部郎中。天寶末，為了給東西。廬山被困兩京，玄宗幸運，胡偉不如，被賊賺了。吃維吾爾藥治痢疾，被誤稱為痢疾。魯山可憐他，派人迎洛陽，把他扣留在普士寺，逼他做假。廬山在寧碧宮宴請弟子，他的工人都是梨園弟子和焦芳工人。魏文的《哀思》是壹首詩:“當千家愁野，百官幾時重上天？”秋槐花落宮，池中奏管弦。“賊平，陷賊官三等罪。魏易《寧碧詩》行中聞，蘇宗嘉作。會議要求刑部侍郎出錢贖弟之罪，特為之，賜與中雲太子。乾元時，遷太子之子，中公子，又歸中，轉臣。魏以開元、天寶詩名，昆仲兩都遊。所有的君王，馬旭的豪，都有權歡迎他，王維。
王寧和王雪把他們當成老師和朋友。魏有昌五言詩。字畫特別精彩，筆畫很有思想，融入自然。但創意有所欠缺，比如山平遠，雲峰石色絕跡，畫家力所不及。不知《奏樂圖》之名，魏氏曰:“《霓裳》第三疊也是第壹槍。”善人聚樂師壓，盡善盡美，對其思想深信不疑。偉哥崇佛，吃素，不吃葷腥，晚年長得快，不穿衣服，不穿花花綠綠的衣服。宋的藍田別墅，就在邊上；水邊被棚子圍著，所以別升到株州的花塢，與道友裴迪和兀兒交往，終日彈琴吟詩。品味他的田園詩，號《輞川集》。在首都，每天有十幾個和尚吃壹頓飯，他們以神秘的談話為樂。大齋裏什麽都沒有，只有茶盤、藥臼、經書和繩床。退朝後，焚香獨坐，以禪定為業。老婆死了就再也不娶了，壹個人住壹個房間30年，屏幕都快散盡了。他死於甘源第二年的七月。臨終前，他滯留鳳翔，突然要筆寫遺書，壹生與親人寫了幾本遺書。多敦禮的朋友們出於修行佛法的目的放棄了筆。金代表宗族出任宰相。人們常說“清朝的詩人是天寶最有名的詩人，我嘗過他在王座上的動作。今天有多少選集？妳可以進來。”他說:“我的兄弟開元寫了壹千多首詩。天寶之後，十首詩無壹保存。對比中外親友，有400多條。”第二天，我受到了皇帝的獎賞。它有自己的傳記。
編輯這段詩歌的成就
王維死後不久，愛好文學的唐代宗對宰相王錦說:“清朝的博家是天寶最有名的詩人，我嘗過它在王座上的動靜。今天有多少選集？妳可以進來。”王錦說:“我的哥哥開元寫了壹千多首詩。天寶之後，十首詩壹首不剩。對比中外親友，有400多條。”於是我就彈了王維的詩。王偉
[1]他是盛唐詩人的代表。王維在京師為官多年，與太子和貴主有過多次往來。他的文學聲望很高，在開元和天寶時期被認為是壹個有文化的教派。他擅長五言詩，又因精通音樂，其五言詩易於組合，流傳甚廣，聲譽很高。王維寫的近體詩性情嚴謹，立意大膽，其山水詩多為兼景而勝。尹磐評價他的詩說:“維吾爾詩高雅脫俗，立意新穎，立意圓滿。它們是春天裏的珍珠，畫在墻上，每壹個字都與眾不同。”王維在詩歌創作技巧方面取得了很大成就。然而，由於他消極的隱逸思想，他的許多詩歌都含有消極的逃避現實的因素。因此，在文學史上，他和孟浩然都是“隱逸詩派”的代表。王維對別人詩的喜愛，往往被直接引入自己的詩中，如《我將行至水止我路，然後坐觀雲起》，這是《文苑華英》中的濃縮詩；“幽沼飛白鷺，芒果樹鳴”是李家之友的又壹首詩，有人稱之為“王偉豪贊他人”。唐代宗高度贊揚了王維的詩。他在《答王錦表手集》中說:“清朝之士，經歷第壹個朝代，名為高希之輩，論美時，以人口誦之。”到了唐朝末期，梨園的弟子們還在唱王維的絕句，可見其影響之深遠。王維的詩不到400首。其中，最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風光和詠懷隱逸的詩歌。王維在描寫自然景物方面的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹壹幟，成為山水田園詩派的代表。他繼承和發展了謝靈運開創的寫山水詩的傳統，又吸收了陶淵明山水田園詩的清新自然，使山水田園詩的成就達到壹個高峰，從而在中國詩歌史上占有重要地位。他和孟浩然壹起，是唐代山水田園詩派的代表人物。王錦在《舊唐王維傳》中收錄了王維詩歌400余首。此外，王錦的《入王右丞集表》被編為10卷。蜀古殿原藏南宋姚沙本《王右丞文集》10卷，後歸還陸新源□宋樓。北京圖書館有10冊《王默宋蜀刻本集》，由上海古籍出版社於1982年影印出版。元代劉評點的《王右丞集》有六卷，影印的有四輯，包括錢、姚翔、崔興宗等人的作品。明代有唐代王右丞詩歌10卷，其中《詩選》4卷，是現存最早的王維詩歌註釋。趙殿成《清代王右丞集註》是迄今為止較好的壹部集註。除了對所有詩作進行解釋外，還附有註釋，解釋作者的可疑詩作，偶爾還有考證；還收集了王維生平資料和詩畫評論作為附錄。1961年，中華書局上海編輯所對趙註進行了修訂，並印刷出版。此外，鄭振鐸以四部系列為底本，與趙殿成註等四個版本進行校勘，收入世界文庫。事跡見《唐書新舊列傳》。顧的註釋和趙殿成的註釋都附有註釋者所寫的王維年譜。現代人陳毅有壹篇關於王維生平事跡的論文，後面是王維年表(論唐詩)。王維的創作才華是多方面的。他的五律和五七言是造詣最高的，其他各科也很擅長，在整個唐代詩壇上相當突出。他的七律或渾厚華麗，或清麗清麗飄逸，是明代七子所學。《桃花》、《老將軍》、《和付瑤答哥哥》七首古詩，是盛唐七大古詩中的佼佼者。散文也有佳作。《山之書·裴秀才的菜》優美雋永，詩情畫意，與其山水詩風格相近。王維的專註力最缺乏的是那些謳歌和歌頌的詩歌，諂媚的合唱詩和直接宣揚佛教的作品。他們的內容不夠，語言充滿了陳詞濫調或者無聊。但也有壹些著名的說法，如“春雨遮天蔽日的樹葉在雲裏皇城的雙風中”(“在仙山宮至和皇詩增加亭的過程中的春雨中向下看”)，也因其高度的天氣和細致的實物而受到稱贊。王維詩《少年之旅》插圖選自明代萬歷集《唐詩七言》雅齋刻本。
編輯這段詩詞和名著。
王維的詩大多是田園詩，描繪自然美景，同時在閑適的生活中透露出閑適閑適之趣。王維的山水詩，通常采用五律五句的形式，篇幅短小，語言細膩，音節舒緩，特別適合表現山水的恬靜和詩人的閑適心境。王維中年後日漸消沈，在佛教和山水中尋求寄托。他稱自己為“王維的畫像”。
[2]體悟寂靜是樂趣，此生妳更有閑(《範府釜山行僧》)。這種心境在他的詩歌創作中得到了充分的體現。以前很多人推崇王維的詩，壹方面是因為他的藝術功力高，另壹方面是因為他的閑適，思想消極。明代胡應麟稱王維的五絕詩為“然入禪”，還說鳥鳴溪和吳欣怡兩首詩“讀之忘了身世，思緒俱寂”(詩)，就是明證。《雪景傳奇》是王維的送別、旅行等其他題材的作品，常有“遠樹牽，遠城夕陽紅”(《錢落第歸》)，“山雨壹夜，萬壑飛來絲瀑”(《致子洲李使》)等描寫景物的佳句。 且潮來潮去天穹”(《送興貴州》)和《大漠孤直》。 《從軍記》、《隴西行旅記》、《燕分科記》、《狩獵觀察記》、《征伐邊疆記》、《征伐邊疆記》都是波瀾壯闊的作品。《龍頭吟》和《老將軍行》表達了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的壹個側面。”狩獵》生動地描述了狩獵的情景。易門歌唱出了歷史人物的俠義精神。《壹個少年的旅程》中的四首詩，表現了俠義的豪放與大膽，形象生動，筆法流暢。這些作品壹般認為是王維早年所作。還有壹些詩，如《嵇上四賢賦》、《諷喻賦》、《不幸遭遇賦》等，是在宦官貶謫濟州時所作，《六偶然》之五《趙女演雅》，表達了對富庶貴族主宰仕途、才人失意的不合理現象的憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的壹些陰暗面。《洛陽伽藍記》、《Xi石詠》和《竹裏關》則通過對比表達了對權貴的感情和諷刺。描寫女性苦難的有《Xi夫人》和《班婕妤》。它們是悲傷的，有壹定的社會意義。壹些送禮物給親友，描寫日常生活的抒情詩，如送別，朋友，我曾看妳下山，李從泰，安Xi，姚子夫歸江東，在山上度假思念山東兄弟，相思，雜詩和故國來的妳，千百年來壹直對人口傳誦。《送元二十安Xi》、《相思》當時作為音樂播出，廣為傳唱。這些詩都是五言絕句或七言絕句，感情真摯，語言清麗自然，美得樸實深刻，可與李白、王昌齡相媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。竹裏館王偉獨自倚在密竹中，我在彈琵琶，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。《深山裏的壹個秋夜》入選上海新教材六年級15班，《唐詩宋詞選讀》、《鳥鳴溪》是江蘇教育出版社的高中選修教材，入選上海新教材六年級第四單元，周詩《讓它到邊疆》入選人教版八年級教材， 以及第六單元第三十課，還有《竹裏關》入選新教育出版社七年級課外古詩詞教材。
編輯這段王維的山水詩
壹、王維山水詩的創作基礎
山水田園詩歷史悠久。早在《詩經》《楚辭》中就有壹些描寫這方面的詩詞。自陶、謝以來，田園生活成為詩歌創作的重要題材，並積累了豐富的藝術經驗。王維在前人的基礎上，自然地向陶藝學習，並以此為謝。此外，王維還有很高的文學、繪畫、音樂修養。因此，王維壹生創作了許多不朽的詩篇，成為詩派的集大成者。這是他山水詩形成的文學基礎。縱觀王維的壹生，可以分為兩個時期，四十歲左右。前期仕途壹帆風順，政治熱情高漲，躊躇滿誌，欲濟天下。他還寫了許多政治詩和邊塞詩，風格熱烈豪放。四十歲以後，隨著李當政，唐朝政治逐漸腐敗，他的政治熱情受到壓制，逐漸走上了逃避政治鬥爭、有所追求的悠閑生活道路。他最初隱居於鐘南山、藍田和輞川。作為壹個官員，他的整個身體在森林下都陷入了困境。在此期間，他創作了許多優美的田園詩。這是他的山水詩。創造的社會基礎和思想基礎。盛唐尹在《河嶽群英會》中評價王維的詩:“詞美飄逸，意新合理；春天裏的珍珠，墻上的畫；每壹個字都與眾不同。”
二，王維山水詩的基本特征
王維以清新、質樸、自然的風格，創造了“詩中有畫、畫中有詩”、“詩中有禪”的意境，樹立了詩歌中不可動搖的旗幟。(1)詩如畫卷，美不勝收。蘇軾曾說，“詩中有畫，畫中有詩”(《東坡支林》)。王偉多才多藝。他把繪畫的精髓帶入詩歌的世界，用靈性的語言和優美的筆觸為我們描繪出栩栩如生的作品。他的山水詩是關於著色和造勢的，如“壹只白鷺飛過寧靜的濕地，芒果鳥在盛夏的樹上歌唱”(“在我的長雨後的輞川小屋”)，“藍色和綠色可以在雨裏染色，飛花是紅色的水。”王維的山水詩講的是結構畫面，使之層次豐富，宣遠，動靜皆宜，聲與韻俱佳，更具動態與音樂美，如“風散，花映池”(《園是寄弟》)。壹夜的山雨過後，每個山頂都會出現數百條絲綢般的瀑布。”(《報子洲使李》)人之所居，似浮於遠空之波。”(望漢江)“秋草響，山中蟬悲。(初秋在山裏工作)再比如山裏的秋蟲:雨後的空山，站在秋天的傍晚。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。有長遠的近觀，仰視，俯視，對王維的詩冷淡。
暖色和人聲充分結合了繪畫、音樂和詩歌的美。王山水詩的特點是輕靜的人性。如竹樓:我獨自倚在密竹中，彈著琵琶，哼著歌，聲音太輕，除了我的夥伴明月，誰也聽不見。靜謐的竹林，皎潔的月光，讓詩人怒不可遏，仰天長嘯，心情抑郁。但思念之多，唯有明月相知。神韻的悠遠是王維詩歌中繪畫的靈魂。《柴璐》說:“空山上似乎沒有人，但我覺得我聽到了壹個聲音，陽光進入壹片樹林，從綠色的苔蘚中照射到我身上。”在詩中，作者刻意描寫他獨自壹人在空山深林中，看見夕陽的壹束斜射光線，透過密林的縫隙，灑在林中的青苔上。詩人在浩瀚復雜的自然風光中，捕捉到了最引人入勝的瞬間，用簡單的筆墨，細致入微地描繪出壹幅寧靜祥和的畫面，深遠而引人入勝。(2)情景交融，渾然天成。王維的山水詩如畫，同時很多詩都飽含深情。王維的許多山水詩都充滿了濃郁的鄉土氣息和生活情趣，表現了他閑適的生活和恬靜的心境。如《七田園曲》第六句說:“桃紅，柳綠更煙。花落家中丫鬟未掃，緹縈山客猶睡。”我在輞川的小屋給裴迪的消息說:“山現在是寒冷和藍色的，秋水已經流了壹整天。在我的茅草屋門口，倚著我的手杖，我聽著晚風中的蟬鳴。夕陽在渡口徘徊，夜宵的煙霧從房屋中升起。哦，我什麽時候再向偉大的隱士許願，在五棵柳樹下唱壹首狂野的詩？. "在優美的風景和濃郁的田園氣息中抒發自己沖淡閑散的情懷。另壹個例子是渭水邊的壹個農舍:“太陽斜照鄉間，牛羊沿著小路回家。壹個穿著茅草門的粗獷的老人，靠在壹根手杖上，想著他的兒子，那個牧童。有呼呼作響的野雞？飽滿的麥穗，熟睡的蠶，削好的桑葉。霍霍，田夫，親切地互相問候。難怪我向往簡單的生活，驚為‘微’。”從細微處寫起，捕捉典型情節，表達無限情意。王維的愛情寫作也講相思之苦的分離，朋友之間的關心和安慰。在《齊上送別趙》這首詩裏，我寫道:相見時笑，相送時淚。我爺爺交代，我已經傷心的要離開了，我更擔心這座城市。寒季遠山清皎潔，黃昏河水潯潯。解開繩子，妳快走開，看著妳，我還站了很久。有錢有情，到前面來。在王維的詩歌中，用景物來抒情，用景物來襯托感情，使他的景物回味無窮，抒情含蓄。如《林遣李拾骸》:“遣林，何為川原？”夕陽下鳥兒還在飛，行人還在走。“寫愛情不用字，只抄風景。”送楊昌時到周國》:“鳥行千裏，猿啼十二點。“它不僅是壹種風景語言，也是壹種感傷的名字。它融合了道路的荒涼景色和旅人的憂傷，自然含蓄，令人回味無窮。在王維的詩中，很多人都是直抒胸臆，往往顯得自然流暢，寓意含蓄。如《送元二十安Xi》:渭城多雨多塵，客舍青柳色。真心勸朋友幹壹杯酒，西出陽關，難逢親人。關心和體貼無以言表。王維愛情寫作之美，在於他對現實場景的樸實通俗的描寫，蘊含著深沈婉約的感情。他的壹首《相思》，配上壹顆小紅豆，堪稱“相思”的經典。王維寫愛情，比喻很多。如《雜詩二首》:我住在河畔，家門口對著口。經常有江南的船，送來王維的畫像。
不在家。妳剛從我們家鄉來，我們必須了解人情世故。當妳經過我的窗邊時，梅花是否開出了第壹朵冷花？。我見過寒梅發，聽過鳥鳴。心望春草，恐前生。整篇文章沒有“相思”二字，看似得心應手，實則句句深刻。用“寒梅”“春草”比喻，相思之情躍然紙上。(3)詩滲透禪意，飄逸空靈。相反，王維的詩清冷恬靜，遠離塵世，充滿禪意，山水意境已經超越了壹般的平淡自然審美，進入了壹種宗教境界，這是王維佛性修養的必然體現。王維生活在壹個佛教興盛的時代。士大夫學佛很受歡迎。壹生中數次政治上的不滿和隱居，使王維專心學佛，以看淡名利，擺脫煩惱。有些詩還可以追溯，如《過季翔寺》:不知道去積香寺的路，我在幾裏的山雲下徘徊。傍晚時分，來到空池，靜靜禪坐，壓制心龍。“有些詩比較空靈，沒有禪意，還得是禪意。像瞪羚壹樣，找不到蹤跡。比如我會壹直走，直到河水攔住我的去路，然後坐下來，看著升起的雲。有壹天遇見壹個老樵夫，談笑風生，壹去不復返(我在終南山的隱居處)，松風吹我的腰帶，我的琵琶與山月同輝。妳問我吉兇禍福？聽，湖上有壹個漁夫在唱歌！(《答副府尹張》)滿是貼近自然、身體、物化、隨緣的禪機。另壹個例子:空山上似乎沒有人，然而我覺得我聽到了壹個聲音。那裏的陽光，進入壹片小樹林，從青苔(“柴璐”)人閑桂花那裏照回我，夜很靜，山很空。月出驚山鳥，聲入春溪。壹切都是寂靜無為，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但壹切都是不朽的，永恒的，正如胡應麟的詩和姚的唐詩《表達》所評論的:“讀書使人忘記自己的生命體驗，壹切思想都是無聲的，這並不是說它們是有節奏的。"