我們出洞後，有人抱怨那個主張退出的人，我後悔和他壹起出洞，但我並沒有盡情享受在洞裏遊泳。
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創作背景
本文是王安石34歲(1054)辭官回途中遊覽時所作。三個月後，他以回憶的形式寫了出來。四年後(1058)，他送給宋仁宗數萬字，主張變法。12年(1070)後，相位停止。他不顧保守派的反對，積極推動這項新法律。提出“天不怕地不怕，祖宗不合法，人言不慈悲”的觀點，與本文觀點相近。
出自:《寶蟾山遊》宋代:王安石？
寶蟾，也被稱為華山，在唐代被遺棄在其網站，並被埋葬。所以取名“贊禪”。今天，所謂的慧空寺被譽為魯墓。在其庭院以東五英裏，所謂的華山洞，也被稱為華山的楊。離洞百余步，有碑仆路，其文彌漫。只有文字才能知道“華山”。今天，那些說“華”像“石化”的人，都是歪理邪說。
在它下面，是平坦開闊的，有泉水橫著出來，遊客很多，所謂前洞。離山五六裏的地方，有壹個山洞，很冷。問其深淺，不能差，謂之背洞。余和四人相擁著火堆進入。他們進入的越深，就越難進入，也就越奇怪。懶的想出門的說:“不出門，火就耗光了。”所以我說出來了。蓋瑜的旅程並不比壹個好的旅人好十壹倍，但依其左右，來記的人就少了。妳蓋得越深，它就越少。時機合適，勁足進，火足明。如果出來了，可能會怪想出來的人，但是我後悔了，我享受不到了。
所以我有壹聲嘆息。古人的天地觀、山川觀、草木觀、蟲魚鳥獸觀，往往有所收獲，無壹例外地尋求思考的深度。夫親則遊客眾多；風險離得遠，來的少。但超凡的世界觀往往在於危險的距離，而人所欠缺的是困難，所以有誌者事竟成。如果妳有野心，妳就不能停下來，但是如果妳沒有足夠的力量，妳就到不了那裏。有野心，有實力，但不要偷懶。至於黑暗和迷茫，沒有什麽可以與之匹配，也無法實現。但是，實力夠了，人可以嘲笑，自己卻有遺憾；那些做不到我想要的人可以無怨無悔，那麽誰又能嘲笑他們呢？剩下的收入也是！
那些比仆役碑還多，還因為哀夫古書不存在，後人歪理邪說不能出名的，怎麽能得道呢？所以，學者不深入思考，是無法慎重對待的。
四個人:的父親的父親、長樂王的父親、余的父親和安尚春的父親。
何誌元年七月的壹天，臨川王牟記。
翻譯:
寶蟾也被稱為華山。唐代僧人包惠在此建有壹室，死後葬於此。因此，後人把這座山叫做寶蟾山。如今，人們所說的慧空寺是包惠和尚的墳墓。寺東五裏就是人們所說的華山洞，因在華山之南而得名。離山洞100多步的地方，壹塊石碑掉落在路邊，上面的文字已經被侵蝕破損，只能從勉強能辨認的地方辨認出“華山”四個字。現在把“華”讀成“石化”是壹個讀音錯誤。
從這裏下去的山洞又平又寬，有壹股山泉從旁邊湧出。這裏有許多人參觀和題寫碑文，被稱為“黔東”。沿著山路往上走五六裏，有壹個山洞，看起來很深。當妳進去的時候，會很冷。問其深淺，就連喜歡遊泳冒險的人也沒有走到盡頭——這就是人們所說的“背洞”。我帶著四個拿著火把的人走進來。越往深處走，越是難以前行，看到的景象越是精彩。壹個想退出的懶夥伴說:“妳不出去，火把就滅了。”所以，我不得不和他壹起辭職。相比那些喜歡冒險的人，我們走進去的深度大概還不到十分之壹。但是，看看左右的石壁，已經很少有人來這裏題字了。洞穴越深，來的遊客可能越少。當我決定撤出洞穴時，我的體力已經足夠前進，火炬還能繼續照亮。我們出洞後，有人抱怨那個主張退出的人，我後悔和他壹起出洞，但我並沒有盡情享受在洞裏遊泳。
我對這件事有些感觸。古人對天地、山川、草木、蟲魚鳥獸的觀察，往往得益於他們深入而廣泛的探索和思考。平坦而近的地方，來參觀的人多；在危險和遙遠的地方，很少有人來參觀。但世界上奇妙的、壯麗的、罕見的、不尋常的景觀，往往是在危險的、偏僻的、很少有人去的地方，所以不願意的人是無法到達的。有誌氣就不會停止盲從別人，但是妳夠不到那些體力不支的人。有了誌向和體力，我不盲從別人，不懈怠，但沒有必要的對象支撐，我是到不了黑暗迷茫的地方的。但是，實力足以達成目標(但未能達成)，可以被別人嘲笑(似乎)，自己後悔；如果妳已經嘗試了妳的主觀努力，沒有實現，妳可以無怨無悔。這個誰能笑？這是我這次上山的收獲。
對於掉在地上的石碑，我感嘆古刻文獻無法保存，真相被後人誤傳而無人知曉。怎麽才能完成？這就是為什麽學者要深入思考，謹慎使用信息的原因。
同行的四人分別是:廬陵的小桂軍，名字叫於君；長樂人歸王，字淵；我弟王安國，字平福；王安尚，字純。何誌元年七月，臨川人記載了王安石。