《辭源》中有鐵尾山的字典，但不包括鐵王山，周圍也沒有佛教的字典。我們只能根據詞源的提示閱讀唐代人寫的《法苑朱琳》。佛經晦澀淺薄，《辭源》錯誤甚多，恐怕連描述都不行，甚至錯誤定義，對讀者有害無益，期待。
(1)王鐵山和鐵尾山
泗洲(宇宙)中央有壹座大山，高360萬裏。它叫山，是秦始皇居住的地方。這座山自然是由四寶組成的:東方是黃金，南方是玻璃，西方是白銀，北方是玻璃。須彌山居海，海亦三百六十萬裏深。有隔海環繞須彌山的矮山，更有隔海環繞更矮的山，層層環繞，甚至八層。從內到外，山的高度降低，山的寬度依次縮短，海對面的距離越來越近。前七座大山被稱為:比提羅、伊沙托羅、尤甘杜拉、山簡、馬班圖、尼明杜拉和佩納耶加。最外面的壹層叫做楊嘉洛，而最短、最窄、最長的楊嘉洛山叫做鐵尾山。第七，佩納耶加山內部是功德海水，外部是鹹海水。
須彌山是石皇帝的居所，四面鐵壁，海水浸於八維，日月四面燭。鐵尾山是人類居住的世界和石皇帝作為統帥居住的世界的分界門檻。皇帝放出太陽、月亮和星星、風、雨和閃電；掌管貧窮和財富，出生和死亡。他的職能部門是分層的，各司其職。
隋朝稱倫尾山，唐代稱鐵尾山。胡文斌先生在古詩詞中發現了三個鐵網山:壹是出自《舊唐書》，二是出自晚唐詩人李商隱的《望兔》玉輪，鐵網珊瑚無枝。三、元代詩人袁貴升天高，鐵網山裂粉碎。我認為王鐵和鐵尾山是同壹座山。除了我們傳統的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，海上沒有第五座名山。兩位前輩周老和文彬並沒有意識到這壹點。他們可能被壹山的另壹首詩搞糊塗了。鐵網只是鐵絲網，他們擔心鐵網會被珊瑚覆蓋，失去地平線。在我看來，並不是掛在珊瑚上的鐵網，而是長在鐵網山底的珊瑚，應該是《唐人傳》裏的。鐵網山裂碎了，歌是這樣的:鐵網——山裂碎了，理解如下:鐵網山——裂碎了，碎碎了。清代詩人用這種用法的太多了，我就不舉例了。
衛和王作為動詞和名詞有相似的意義。所以，第壹個把魏改為王的人，是晚唐詩人李商隱。後來，宋、元、清三代人沿襲了“依山”的名稱，將鐵圍山改為“王鐵山”。我先舉個例子:
秋日文同亭詩
(宋)章雷
直騎千床，雲滿卷。
晏殊和孔翠交朋友，爭奪五味雜陳的梨。
白天王公進貢是青年時代的老話題。
秋，文酒養生，不嘆林中閨閣。
所有的聲音都出了山谷，貘們彼此遠離。
鐵網收明月，霜降玉章。
詹恩最後設錫宴，禮與香相結合。
杜康是最苦的書生。
第六街晚上敲鼓，隔壁報雞。
寒引初秋老，天會西轉。
留下來聊聊喝酒，說說笑笑也是話題。
妳壹定要相信家樂，不要太窮。
之所以貼全詩，是因為我覺得:鐵網收明月，霜降玉章。比喻進入官榜的學生年老、死亡。霜指刀，也指白發；張瑜指的是棺材，李白的詩《張瑜行》就是明證。鐵網收佛經明月，因月有盈虧而有升有降，掌管鐵尾山環抱的須彌山上的月宮部。)。清代詩人也有同樣的例子，看壹看:
由精忠殿到鄧的壹次拜訪是意料之外的。
劉中柱(1641 ~？)
看雨花區的葉敬忠廟，曾經是蕭家的文選建築。
繡虎成了空夢，雕龍是重載刪節遊。
名山事業珍珠船撐，薄海鐵網滿。
然而，蒼藤上何處去，疏鐘敲愁。
這裏的鐵網是對佛教的比喻。渤海的本義是指國內外的廣大地區。這裏比喻佛教所說的廣闊世界，即人間。當初，三座仙山——蓬萊、方丈、瀛洲——已列。然後，名山生涯用珠船指的是道教的興盛，道教是自然對佛教的權利。第二部分把佛教描述成壹個佛的雄偉的手掌。兩種宗教都是好的，這導致詩人很困惑。他不知道該選擇哪個宗教，但他依靠蒼藤說出了這壹點。(註:繡虎——曹植的別稱；雕龍——劉勰的外號；筆——比喻坐官。)
鐵網可以收回月亮，比喻佛教。鐵網山的作用正是鐵柵欄山所具有的。我和胡文斌先生從古詩(每人三首)中找出了六座鐵網山的來歷，都與佛教有關。所以，曹雪芹的鐵網山應該是借鑒了前人的詩，指的是佛教中的鐵網山。我不想獨善其身，就給兩首詩，證明鐵王山等於鐵尾山。不知道能不能做的妥當？
(二)黃海鐵網山與羌姆考證
黃有兩層意思，壹是死水壹潭，二是水深壹寬。《辭源》中沒有黃海壹詞，但有黃洋。我以為雪琴的黃海是由黃洋演變而來的。黃洋不包括土地的出處來源於《楚辭九辯》，秦雪精於此道。和劉中柱的《渤海》有異曲同工之妙，包括土地的起源，出自漢代嚴尊的《論道德取向*民不畏魏》:言若相左，明若昏，遠在大洋，不聞其聲。周老不該在遼寧鐵嶺看到“遙遠”二字就猜。首先他要明白，鐵王山到底是保衛石皇帝住所的城墻，黃海鐵王山還是佛經裏的鐵王山，原來是泡在海裏的。
《法源朱琳》雲:鐵尾山以北離海不遠有陸地，境內有壹棵大樹，名為樹王。這個樹王不僅能給人提供吃的喝的，還能給人提供吃的，穿的，住的等等。鐵尾山隔海相望的每個國家都有這樣的樹王。每個人的道德標準不同，樹王的獎勵也不同。高的富，低的少。如果用這個樹王做棺材，可以買3200多塊銀子。我以為秦雪不是受樹王的誘惑，而是為柯青做的棺材，不過來自宋朝。
鐵網收明月，霜降玉章。這首歌詩裏，既有鐵網山，也有棺材。日月都可以比作皇帝，但‘明月’不能比作太子。在劉做的所有磚中，我最喜歡這塊磚。至於柯青身份的寓意，也服從索隱派的理論:柯青是對崇禎的隱喻，秦鐘是對斧王的隱喻。不然饅頭庵的事情誰也說不清楚。當壹個人失去壹棵大樹時，他應該知道自己的悲痛，振作起來。而不是這樣做，他會玩得很開心，死得很快。自盤古以來，只有秦鐘和斧王。崇禎和嶽明的身份是對稱的。並不是說皇帝不能享受宇宙統帥部(月宮直接控制月球)給予靈柩的待遇。鐵王山不算太虛幻，行政規格高很多。它根本不知道美與美(崇禎的比喻除外)。
在確定了柯青的皇帝地位後，我們仍然不能砍伐王鐵附近的樹王。有張瑜就夠了，他是壹棵像樟樹壹樣的大樹，樟木有壹種奇怪的香味。制成木材後，奇香可使船夫健康，棺木可埋於地下，七年後可發芽。所以薛蟠誇張的說壹萬年也不會壞。說壹萬年都不會壞，除非在樹王砍了，這確實是誇張。就拿樟木來說，比周老找的鐵嶺梓木好太多了。兩種樟木不能同堆比較。梓木不是好木材，但做家具只比懸鈴木好。40年前，在山東農村，家境較好的家庭，可以陪女兒陪嫁梓木。楸樹和楸樹與腐爛的榆樹、楊樹和柳樹長在壹起。他們在同壹個舞臺上競爭，秦雪並不認為楸樹是珍貴的木材。
我認為秦雪是受那首歌詩的啟發，為柯青定制棺材的。如果妳想找到黃海王鐵山的確切地理位置，妳在地球上是找不到的，除非妳查閱佛經。
(三)關於對黃海鐵網山的包圍
圍堵就是圍獵，沒有任何借口。關於馮紫英黃海鐵網山之圍，我深信周老和吳昕先生的木蘭圍場說(但不能說柯青的木材產於木蘭圍場，與前面的說法不符。石皇帝指揮的鐵網山和人間皇帝指揮的鐵網山形成壹定的對稱關系。柯青和子英兩座鐵網山有* * *特點，* * *特點是都指皇帝專用庭院，特點是前者是掌管石皇帝的皇陵，後者是皇帝的圍場。)馮唐對康熙的比喻，馮紫英對廢太子萬雲的比喻，墓泉對秋皇後的暗指，臉上淤青的比喻都被廢了，都有理有據，令人信服。只有壹個木蘭圍場。由於地處河北省北部，不能遷到遼寧鐵嶺，與文中不符。周老不明白前天的意思，說馮唐去1500裏外的鐵嶺用了壹個多月，時間夠了。其實壹二月份這段時間可以說是前天。五月四日薛蟠生日會，寶玉說四月初三、初四(壹個月前)是前天。為什麽周老在馮紫英說前天是五月初二？前兩天幾乎同時出口。前天分媽媽和後媽是真的嗎？薛蟠因為臉上有傷，不好意思見熟人，就以學做生意為由走開了。比起薛蟠，更慚愧，十個半月不在家就不出來見客。他最多花了半個月的時間繞了壹圈，只夠去木蘭圍場。