筆者是歷史唯物主義者，自然對法國哲學家、數學家和科學家笛卡爾的壹個重要思想“我思故我在”是壹直認為是屬於唯心主義的，但最近讀了《笛卡爾指南》，妳就會得更新自己的知識結構了。因為“我思故我在” 並不是唯心命題，而是純粹認識論的內容。這樣解讀，也是北京大學哲學博士、通識教育專家文聘元先生在此書的壹大亮點。
作為《我思學園?指南系列》之壹的這本書，雖然這個系列，這本書是旨在為青少年讀者提供切實可用的人文通識讀物，但又何嘗不是讀書人應該漲知識的選擇之壹呢？此書壹***分為十講，主要都是笛卡爾生平和思想，其中在第壹講中，就講到了他的生平。在他的生平中，讓筆者尤為印象深刻的是他可是泡妞高手，如在他對公主的傾慕和贊美，就在《哲學原理》給公主的獻詞，就是多麽美好的情詩啊，尤其壹句“以您的容貌和年歲而論，比文藝女神或者智慧女神更適於表征美德之壹”“縱然博得哲學家這壹個頭銜，也不如給淑靜的您做壹個虔敬的仆人更為快樂。”這樣的獻詞也見得笛卡爾也有著詩人的氣質。
另外自然對於笛卡爾而言，他的生平除了哲學和科學，他的事跡之高體現在人們為了紀念他，便在他的顱骨頂上刻贊美他的詩歌。
來到第二講，就是講到了他在《哲學原理》中體現的壹種懷疑性，或者說“壹個充滿偏見的世界”這種偏見的想法，作者就從自身的事例出發，舉了地主就是壞人的先入為主的事例，去說明了偏見的危害。然而到最後講到笛卡爾的懷疑不是要大家陷入而成為懷疑主義者，而是為了肯定而懷疑，“懷疑的過程就是這樣壹個去掉浮沙，找到堅實地基的過程。”但在立身行事方面，我們不可同時采取懷疑的態度，這就是笛卡爾思想的壹個比較辯證的做法。
於是，因為懷疑的存在，就導致作者在第三講就講到了“思”的問題，因為“思”的存在是不可懷疑的，於是就說明了他從這壹點出發確證了人類知識的合法性。這是壹種反證的說法，說明了思維的重要性。繼而，如何處理思維和存在的關系，就成為了歐洲近代哲學所要解決的問題。這就成就了《笛卡爾第壹哲學研究》，說明了笛卡爾的第壹哲學盡管矛盾，但這也是西方哲學的源泉。
也因為“思”的存在，在第四講中，作者就講到了笛卡爾的壹個哲學結論：凡我們能夠設想得很清晰、很顯然的壹切事物就是真的。也正是因為這種自明性，笛卡爾就導出了上帝與萬物的存在，也才漸漸成為如今我們認知的笛卡爾關於唯心的哲學部分。這笛卡爾唯心思想部分，我們知道在笛卡爾看來上帝是如工匠壹般的，也是大能的，至善的，他產生的觀念不可能純粹是虛妄的或荒謬的，而是壹定會有其真實之處。這些對於讀者了解笛卡爾唯心思想是很重要的內容。
在第七講，尤為值得主要的是，笛卡爾把人當作了壹種精神性而並非物質性的存在，並視為人的本質，這就最明確說明了笛卡爾的唯心哲學思想。其中在提到的“元氣”部分，雖然這種元氣是壹種想象的生理現象，但具有科學精神的哲學家，他就涉足了解剖學，壹探人體究竟，他曾經解剖人體並繪制了相當精美的人體解剖圖，這也看出他的天才繪畫技能。雖然事實上，乃至如今，我們也無法解剖動物頭腦，去壹探他們或者它們的想象和記憶，但笛卡爾的先驅性的實驗就是使得他在我們人類心目中成為了偉大的科學家和哲學家。
此外在第七講中，笛卡爾的不斷實驗中，他認為身心是通過松果腺集合在壹起的。這個神奇的松果腺是位於大腦的正中央，這似乎就是為笛卡爾的唯心哲學找到了物質基礎。繼而接著隨著時代的進步，我們人類也的確發現了腦中的器官松果腺。這種物質涉及的是壹種生物鐘學，是會延緩我們的衰老的。這是會創作長生不老的神效嗎？那是未來的事情了，但在笛卡爾，以及到我們這個時代，這種東西的存在，是說明了思維和物質是可以相統壹的論點。
第八講就是講到了笛卡爾的意誌力問題，在笛卡爾的哲學中，意誌對於所有人是平等的，如想要錢，想要知識，這樣的意誌是平等的，但是獲得多與少就是智力確定了，因為智力是不平等的。如果說笛卡爾有什麽是真言的，那就是“我們留心……自負太過了”這裏作者的見解是：不要以為自己的認識是絕對正確，也不要以為自己可以認識世界的本質。
在第九講就說到了上帝的特點，其中最大的特點就是無器官，這就是笛卡爾唯心哲學中的又壹重要內容。此外，書中也分析了上帝的本質是什麽，是值得大家深深體會的。而在最後壹講中，就講到了天地萬物與神秘的“承載者”。這裏作者通過舉了如何定義蘋果的例子說明了我們認知的“蘋果”這個神秘物質的承載者也就是笛卡爾所稱為的實體，其特點有二：它必然存在，它無法感知。此外，在這講中，笛卡爾也講到了物質的兩類屬性，即為廣延性和偶性。關於笛卡爾那種萬物都是心象的哲學，作者也列舉了雷同的佛家的三界唯心，以及王陽明的心外無物的例子，都是萬物都是心象的哲思。最後，也說到笛卡爾是重視自然規律的，如他認為：正是自然規律使得我們這個世界變得井然有序，使得宇宙萬物有序地存在與運動下去。
我們知道，人們在笛卡爾他的墓碑上刻下了這樣壹句話：“笛卡爾，歐洲文藝復興以來，第壹個為人類爭取並保證理性權利的人。”這是他最高榮譽。因為除了他是是解析幾何之父，他還是西方現代哲學思想的奠基人之壹，是近代唯心論的開拓者，提出了“普遍懷疑”的主張，也是為歐洲的“理性主義”哲學發展奠定了基礎。
竊以為，更可貴的是在人類認識論的內容而言，他的名言“我思故我在”，正解的意思是：“我唯壹可以確定的事就是我自己思想的存在,因為當我懷疑其他時，我無法同時懷疑我本身的思想”。這個笛卡爾“普遍懷疑”的終點的名言，這就明確印證了人類知識的合法性，因為我們無法懷疑和證明我思的不存在，所以我思才故我在。在純粹認識論的命題裏，筆者比較認可的是它既不是唯物也不是唯心。