芷南詩歌《絕句》賞析
◎初旭
古木蔭系短篷，棍薊助我渡橋東。
衣濕杏花雨，臉不冷。
在《宋詩年譜》中，智南和尚留下了這樣壹首詩，沒有實質性的題目，只是以詩的形式出現了壹首與意義無關的詩。然而，也正是這首詩，讓後人知道了它的名字，尤其是詩的最後兩句，把柔、涼、美的二月天，寫得惟妙惟肖，惟妙惟肖，也因此成為千古名句。
這首詩寫的是二月的真實感受。在荒涼的古樹林裏，把船停在岸邊的陰涼處，系好纜繩，然後登上河岸。“短篷”是壹艘船。這句話的開頭，似乎氣氛有些陰沈。古樹茂密，雲霧繚繞，周圍難免彌漫著頹廢的氣息。也提醒人們，有古樹就會有悲鳴。“悲鳥古木”似乎是壹個設定好的意象組合。而詩人和尚卻止步於此，只是“在古木的陰影下”，化腐朽為神奇，秉公撐起壹條船，不慌不忙地拴在岸邊，從容不迫，方方正正。雖然沒有《黃昏等待我的愛人，船青岸綠》(褚光熙《漁灣》)那樣嫵媚美麗，但也有壹種清涼寧靜的美感。綁好船後，詩人拄著藜麥棒，踏上橋，朝東而去。古樹斑駁，流水潺潺。他似乎能聽到和尚靠在藜麥棍上系橋的聲音。人影稀疏，壹步壹步，消失在橋東的另壹個世界。“藜麥棒”是壹種拐杖。宋代秦觀《寧普書》第五首曾說“身與杖與藜二，月與影三”，使杖與藜與自己在意識上平等，相互依存。
誌南的詩更是絕無僅有。在他的意識裏，棒子藜麥沒有“幫我”或“互助”的功能。反而是“幫我拿棒子藜麥”。詩人自己變成了壹株藜麥，而不是壹株藜麥。發生了什麽事?其實誌南的說法也是恰到好處，很正常。在普通人眼裏，拐杖是靠人支撐著行走的，但拐杖之所以成為拐杖，卻是靠人。沒有人，拐杖怎麽站？人可以不支持拐杖，但拐杖必須支持人。所以，不是人用棍子和藜麥幫助人，而是人用棍子和藜麥。自然是“棍棒和藜麥助我過東大橋”。表面上看，禪宗人看待事物的方式是違背邏輯和常理的，但正是這種反常構成了神詩的好奇，最終回歸正常的方式。這其中，有深刻，有道理，但比常人更深刻，更曲折。這是禪師說的:“鋤頭空手，騎水牛徒步。“人過橋，橋不流”的含義和本質。
在有節奏的“篤篤”聲中，張扶著詩人從橋西走到橋東。東橋和西橋似乎給人壹種兩個世界的感覺。這裏依然是古木垂落，郁郁蔥蔥，而這裏卻是杏花爛漫，春雨綿綿，柳暗花明。“欲濕衣，杏花雨，不感柳暗花明。二月，正是杏花盛開時經常下雨的杏雨。是楊柳吹來的柳風，吹在人的臉上，不覺得冷。”杏花雨”指的是清明時節杏花蒙蒙的景象。欲濕”是壹種若即若離的狀態，看似濕而不濕，但想打擾還是濕，濕而不觸，濕而不淋。這就是杏花雨帶給人的愉悅和諧的感覺。更重要的是，二月的春風，讓楊柳感覺柔軟而溫暖，涼爽而美麗但不冷在臉上，真的構成了壹種詩意而夢幻的境界。人置身其中，狀如煙霞杏花，狀如柳樹；感覺像是清脆的細雨，像是絲絲和風，就像是在蟬紗的窗簾後面享受明眸的美麗，表達了對大自然的壹種特殊的感情。
宋代詩人趙、郭《娛書堂詩》上載:“僧感南能詩，朱文公嘗加其雲:南慈詩比格力閑更美，有無菜？7?2氣。如雲“欲濕衣襟，欲雨杏花，柳暗花明。”“給它深深的愛。朱為自己的詩寫壹篇後記在當時並不容易，我們也可以看到支南的詩在當時的影響。朱以這首絕句為例，說他的詩沒有蔬菜？7?2氣。“在宋代，似乎‘菜筍無臭’才是最高境界。胡載《苕溪漁隱從化》(卷五十七)引西青詩曰:“東坡僧詩應無菜？7?2氣，固詩人龜。也就是說，僧詩要有清韻，要有家風，要有水邊林下的氣象。誌南的這首詩似乎很符合標準，得到了凡事講究標準的朱的稱贊。
其實，有沒有“筍”並不壹定是討論僧詩的最高標準。無論是和尚還是俗人，詩歌的真諦都沒有明確的界限。“真正的詩人必須失去壹顆和尚的心，真正的和尚也必須有壹顆詩人的心。(錢鐘書《談藝錄》引法白《詩醇》)誌南的詩之所以被人稱道，主要是因為它在平凡的景物中寫出了壹種詩趣或禪趣。東橋西橋的不同境界，“枝幹扶我”的變態組合，杏花雨柳風的柔美，既平凡又詩意。正如錢鐘書先生在《談藝術》中所說，“平常不平常。比如人要吃喝，知味者鮮。如果妳專心致誌，有意識地忘記自己，妳就不會忘記自己；物換星移，不能窮追不舍，只能勉強模仿。含糊不清，詞窮，所以妳不能知道每壹句臺詞，不能說出妳知道的，也不知道為什麽。”同樣是壹個常見的場景，不同的人會有不同的“文字”，得到不同的審美收獲。智南成佛成妖，留下壹首好詩，正是因為他從橋東到橋西都知道。