首先來說，在新文化運動以前，古人的文、言不壹，說話基本上和現在區別不大，只是用詞上略有不同，畢竟古代的文化普及率很低，不可能人人之乎者也。而如果僅僅從文上面來說，先秦的文更簡潔，更難懂，因為最原始的文字是從祭祀活動中出現的，最早的甲骨文，後來的石鼓文，即使翻譯成現代漢字，也壹樣艱澀難懂。也是這個原因，對較早前的古文的翻譯，就是仁者見仁，智者見智了，連《論語》都有各種理解方法，更何況其他的文？
而清朝的文，因為長期的語言改良，已經大致發展為兩個方向，壹個是白話文，壹個是普通的文言文，而這時的文言文，已經是之乎者也滿天飛了，不過理解起來並不困難。相較之下表達的意思更準確，但是寫起來也臃腫。
2. 先秦時候的文言文和清朝的文言文在語法上有不同嗎清代的口語和我們現在很接近了，但文言文需要特別學習，有些詞語變化不大的甚至不用翻譯，但不能壹概而論，清代某些人就更是走到極端，這就是某些清代文言文極其難懂不說人話的原因。
手打的答案，滿意請采納，謝謝，文言文就是人們日常說的大白話。比如論語，那古人壹定創造出來的文字和語法壹定和他們的日常說話是壹致的。
比較晦澀難懂的文言文比如聊齋裏的《狼》。也就是說，實際上至少在先秦時期，否則就是自己給自己找麻煩，這就不符合他們創造文字的目的，確實比很多先秦時候的文言文還難懂。
原因主要是文言文說到底也是壹種文字，文字就是用來記錄語言的。如果古人打算創造壹種文字來記錄他們日常說的話這個現象確實真實存在，這種人如果寫文言文能通俗易懂嗎？簡單的說，先秦文言文就是當時的口語，受到封建文化壓制，思想的禁錮以及科舉八股文的登峰造極，導致出現了很多迂腐文人故意把文言文寫的極其難懂不說人話。
特意選那些極其冷僻的詞匯顯示學問，就是孔子的弟子們回憶老師生前說過哪些話就記錄下來，相當於《孔子日常講話記錄》。所以那時候的文言文只有某些詞匯用法我們不熟悉，沒有必要刻意的寫成書面語。
後世文言文在口語文字相分離的情況下，是為了寫書面語而寫文言文，到了清代就完全變成了兩回事，比如魯迅小說裏的孔乙己就是個例子，賣弄炫耀茴香豆的茴有幾種寫法。但是秦漢以後，隨著口語的日益演變，語言和文字逐漸偏離且越來越大。
3. 從先秦到清代,我國有哪些重要文學體裁先秦------《詩經》、《楚辭》、諸子散文，以及雜文！尤其出現了我國文壇上百家爭鳴的奇觀，儒家、道家、雜家、法家、墨家等等壹時並起，壹些偉大的著作由此而生，從此這些偉大的作品幾乎影響著中華人，直到現在！兩漢------漢賦自然是這個時期標誌壹代的文學體式（出現了張衡、司馬相如等等壹批作賦能手），其次漢代的文章相當具有時代風格，難怪也有人將唐詩宋詞漢文章並列！這個時期的文章大多言誌，風格很高！三國------三國的四言、五言古體達到了壹個高度，尤其是四言詩在我過詩壇無出其右（代表作《短歌行》）！這個時期的詩語言樸素，幾乎全部是言誌詩，風骨其高！後來者，把漢代的文章和三國的詩並稱：漢魏風骨！兩晉------晉，沒有出現過優秀詩詞作品，雖然不少，終究難比前輩。
但是，這個時代是我國小說的開端，出現了我國最早的小說，有人稱為“誌人誌怪”小說，代表作：幹寶《搜神記》。南北朝----主要以詩為主，這個時期的詩人不少，成就不大，作品不少，沒有名篇。
這個時期詩的特點為 *** 腐朽，內容多為不健康或者歌頌升平。但是和三國言誌詩樸素的風格迥然不同，三國詩歌樸素，南北朝時期的詩歌卻言語華麗，極盡詞句奢侈之能！但是有個別詩人山水詩，或者壹些心情小詩寫的不和當時雷同，比如諭信、鮑照等都被後來的杜甫等名家大肆推崇。
這個時期的翁卷的詩歌，還曾被宋代宴幾道化用！隋唐------隋這個朝代很短，隋朝曾經的許多大詩人比如虞世南等等，都被歸結為唐！詩發展到唐代，方成就驚人有其道理！從春秋《詩經》開始，到唐代，已經經過了八代先驅的努力，積累了足夠的經驗，為唐人所用！因此，詩至於唐，達到顛峰，唐代成為了這個文學形式的集大成時代！另外，這個時期出現了另外的壹種小說，“才子佳人”小說，比較出名。這個時期的小說，是晉代出現“誌人誌怪”小說後的第二次波瀾，並且作為小說，唐“才子佳人”小說已經漸漸趨於成熟！兩宋------以詞的成就最高，這個不必贅述！詩則以另壹種形式出現，不再和唐代那種瀟灑淋漓、韻味十足的詩相同。
而是以說理為主，成為宋詩的主要特點！金元------這個時期，上層人士，沒有重視文化的，金元統治者並非漢人那樣修養溫和，所以上層的著名文學大家幾乎沒有！當然金和元交替之間，出現壹位大家：元好問，曾做著名的“問世間……”並且他的景物詩，寫的十分美，幾乎可以追步王維！但是被通知階級的漢人，在民間漸漸流行出了元曲！另外雜劇發展到壹個高峰，出現了直到現在依然流傳的元代四大悲劇（比如到現在還感人至深的《趙氏孤兒》）！關漢卿壹生寫了60多種雜劇，著名的有《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》等等，還有著名的馬致遠、白樸……明清------小說已經成熟，尤其從唐代的“才子佳人”小說的單壹題材擴大到了各個方面，並且在這個時期，出現了文言白話小說，至於現在的我們，也依然可以輕松閱讀懂！好了，好了，手都酸了！！！！！！！！！！！！！樓主問題不是簡單可以回答的，不過粗略說說，也就這樣了！。
4. 列舉從先秦到明清時期的代表文學樣式賦 我國古代的壹種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。
其特點是“鋪采文，體物寫誌”，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。
著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。 駢文 起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。
其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。
著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。 原 推究本源的意思，是古代的壹種議論文體。
這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
辯 “辯”即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁壹個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
說 古代議論說明壹類文章的總稱。它與“論”無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。
《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
論 壹種論文文體，按《韻術》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，壹曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。
如《史記》後的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤”。
如《六國論》、《過秦論》等。 奏議 古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。
它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章辨體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。
漢定禮議，是有四品：壹曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。” （1）疏。
是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。
（2）表。是陳述某種意見或事情。
如諸葛亮的《出師表》。 （3）對策。
古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。 序（跋） 序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。
是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。
“序”壹般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記·太史公自序》），列於書後的稱為“跋”或“後序”。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。
對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。
贈序 文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。
如韓愈《送石處士序》：“於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。”其後凡是惜別贈言的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。
我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。 銘 古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。
刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。
刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓誌銘”。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。
祭文 在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。
內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
雜記 包括： （1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。
（2）筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。
《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。 遊記 遊記是描寫旅行見聞的壹種散文形式。
遊記的取材範圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映壹人壹家的日常生活面貌，也可以記下壹國的重大事件，並表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感受。
遊記有帶議論色彩的，如《嶽陽樓記》、《遊褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒 *** 彩的，如柳宗元的《小石潭記》。 童話 兒童文學的壹種。
通過豐富的想像、幻想和誇張的手法來塑造人物，反映生活，對兒童進行思想教育。童話的語言通俗、生動、形象、情節離奇曲折，富於趣味性。
對自然景物往往作擬人化的描寫，能適應兒童的心理、情趣，激發人們的想像，便於他們接受和轉化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉聖陶的《古代英雄的石像》。
民間故事 群眾口頭創作口頭流傳，經過很多人不斷地修改加工而形成的文學形式。民間故事的特點：故事性強，情節生動；口語化，樸素明快；。
5. 從先秦到明清的著名文人及介紹1.《詩經》：又名“詩三百”，我國第壹部詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期的詩歌305篇，分為“風”、“雅”、“頌”三部分，被列為“五經”（《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）之首。
著名篇目有《關雎》《蒹葭》《氓》《碩鼠》《七月》等。 2.屈原：名平，字原，號靈均，戰國末期楚國人。
我國第壹位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之壹（另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁）。他用楚辭形式寫成了我國第壹首長篇政治抒情詩《離騷》，其中的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”千古傳誦。
中國的傳統節日端午節就是紀念屈原的。 3.孔子：名丘，字仲尼，世稱“聖人”，春秋時期魯國人。
我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人，私學創辦人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再傳弟子記錄在《論語》20篇中。
《論語》各取篇中開頭二字為篇名，是儒家經典“四書”（《論語》《孟子》《大學》《中庸》）之壹。 4.孟子：名軻，字子輿，戰國時期儒家代表人物，世稱“亞聖”。
主要作品為《孟子》7篇，各篇取開頭幾字為篇名，該書記載了孟子的思想和政治言論，為“四書”之壹。《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《魚我所欲也》即出自《孟子》。
5.墨子：名翟，戰國時期墨家學派的創始人。《墨子》壹般認為是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄，其中《兼愛》《非攻》等代表了墨子的主要思想。
《公輸》即選自《墨子》。 6.莊子：名周，戰國時期哲學家，道家代表人物。
主要作品為《莊子》，道家經典之壹，具有濃厚的浪漫色彩。代表作《逍遙遊》。
7.韓非子：戰國末期韓國人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韓非子》壹書。
《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》等均出自此書。
8.司馬遷：西漢史學家，字子長，別稱太史公。主要作品為《史記》，又名《太史公書》，是我國第壹部紀傳體史書，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝長達3000年的歷史，全書130篇，分為“本紀、世家、列傳、表、書”五種體裁。
魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《陳涉世家》即選自《史記》。
9.曹操：字孟德，東漢末年的政治家、軍事家、詩人，“三曹”（曹操、曹丕、曹植）之首。代表作有《觀滄海》《龜雖壽》《短歌行》等，屬樂府歌辭。
開創“建安風骨”新風。魯迅稱他是“壹個改造文章的祖師”。
10.陶淵明：又名潛，字元亮，自號五柳先生，謚靖節，東晉著名詩人，我國第壹位傑出的田園詩人。代表作有《桃花源記》《五柳先生傳》《歸園田居》《飲酒》等。
11.王勃：字子安，“初唐四傑”（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）之壹。主要作品為《王子安集》。
其中《送杜少府之任蜀州》《滕王閣序》最有名。是“初唐四傑”中成就最高的詩人。
12.孟浩然：唐代第壹個大量寫山水詩的人，與王維齊名，世稱“王孟”。主要作品為《過故人莊》《春曉》《望洞庭湖贈張丞相》等。
13.王維：字摩詰，官至尚書右丞，故稱王右丞，唐朝詩人兼畫家。與孟浩然同為盛唐田園山水派代表。
主要作品為《使至塞上》《送元二使安西》《竹裏館》《九月九日憶山東兄弟》等。蘇軾稱贊王維“詩中有畫”“畫中有詩”。
14.李白：字太白，號青蓮居士，人稱“詩仙”。唐代三大詩人（李白、杜甫、白居易）之壹。
主要詩作有《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》《渡荊門送別》《峨眉山月歌》《行路難》《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》等，結為《李太白集》。其詩屬浪漫豪放派，是古典浪漫主義藝術的高峰。
韓愈稱贊說：“李杜文章在，光焰萬丈長。” 15.杜甫：字子美，自稱少陵野老，曾任左拾遺、檢校工部員外郎，世稱杜工部。
與李白齊名，人稱“詩聖”，唐代三大詩人之壹。主要作品有《望嶽》《春望》《茅屋為秋風所破歌》《聞官軍收河南河北》《登樓》《江南逢李龜年》及“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》） “三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）等，結為《杜工部集》。
其詩為現實主義詩歌藝術的高峰，被稱為“詩史”。 16.岑參：唐朝邊塞詩派的重要代表人物。
主要作品有《白雪歌送武判官歸京》《逢入京使》《走馬川行奉送封大夫出師西征》等。 17.韓愈：字退之，官至吏部侍郎，謚號文，世稱韓吏部、韓文公，郡望昌黎，又稱韓昌黎。
唐代古文運動倡導者，“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）之首。與柳宗元並稱“韓柳”。
主要作品為《馬說》《師說》《進學解》《祭十二郎文》《早春呈水部張十八員外》《左遷至藍關示侄孫湘》等，結為《昌黎先生集》。 18.劉禹錫：字夢得，唐代文學家，與柳宗元合稱“劉柳”，與白居易合稱“劉白”。
主要作品有《陋室銘》《烏衣巷》《秋詞》《竹枝詞》《酬樂天揚州初逢席上見贈》等。 19.白居易：字樂天，號香山居士，中唐新樂府運動的主要倡導者，唐代三大詩人之壹，與元稹合稱“元白”。
主要作品有《錢塘湖春行》《觀刈麥》《賣炭翁》《長恨歌》《琵琶行》等，自編為《白氏長慶集》。他是現實主義詩歌傳統的繼承者，主張“文章。
6. 先秦時期的文言文與民國時期的文言文有何區別先秦時期的文言文與民國時期的文言文基本區別不大，倒是人們的口語壹直在演。變。
漢字作為表意文字的基本特點，秦始皇統壹文字，卻沒有統壹各地語言，從此漢字與語音，開始分道揚鑣，開啟了“言文分離”的基本格局。
到了漢代，當時人們的口語語音與秦朝時已經就有所不同了。口語發生變化，而書面語言卻基本固定下來，並沒有隨口語變化而變化。胡適認為，到漢武帝時，“古文已成了壹種死文字了”。胡適這句話的意思，就是到漢武帝時期，“言文分離”的情況已經非常明顯。
我們都知道，漢武帝做了壹件後來對中國歷史發展產生深遠影響的事情，那就是“罷黜百家，獨尊儒術”。漢武帝為了進壹步強化“書同文”，罷黜百家的漢武帝設太學，以儒經作為入仕的標準，用“文言”作為全國交流的標準語言，使“文言”獲得了官方語言的地位。
漢武帝將“文言”定為學校教育的標準語言，這是強化“文言”官方語言地位的壹個的絕妙方法，當然也有利於保存“文言”古文。以後的教育和科舉選拔制度沿襲這壹做法，文言文的傳承自然就有了保障。
但隨著時間的推移，口語在不斷發生變化，而從漢魏直到明清，由於官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書”、“五經”的語言進行書面寫作，文言文與後世的口語的距離就越來越大，“言文分離”情況，變得越來越嚴重。順便說壹句，清朝末年民國初年，白話文興起，應該與廢除科舉緊密相關。
古代的語言中的口語語音，到底是怎麽樣變化的，因為古代沒有錄音技術，更沒有攝像機，我們不可能有機會直觀地聽到古人的話音，對於歷史長河中語音的流變，只有讓專業的古代漢語學者去進行研究。比如，宋詞本來是唱歌的歌詞，但宋詞怎麽唱，就因為當時無法錄音，所以就已經失傳了。現在，我們也聽到壹些人作出了恢復唱宋詞的努力，但唱得怎麽樣，現在唱的宋詞，是不是就是宋時用人唱的宋詞那樣，很難說，未必靠譜。
7. 清朝時期的文言文是不是和前朝的文言文是有區別的啊文言文是中國的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。俗稱“之乎者也”。春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征
好 現在給妳解釋下
所謂文言文 指的就是先秦時期---------從遠古壹直到秦朝建立 人們寫文章時用的文法 這種文法呢 是以當時人們的說話習慣為依據的 。後來秦朝以後的時代 人們說話的方式越來越變的和寫文章的方式不同 也就是說說話和寫文章試用不同的語言 寫文章壹直沿用先秦時傳下來的文言 說話卻是壹直在變 比如漢朝和秦朝的說話肯定差不多 唐朝和漢朝肯定差得遠 我們現代人估計回到宋朝能聽懂壹點 五代以前怕就麻煩了 到清朝時 說話和現在就差不多了
寫文章 卻不壹樣 哪怕幾千年前的文章我們現在還是基本能看懂 比如論語 戰國策等等 因為幾千年寫文章的方式基本沒變 所以文化得以保存
文言文有很多種 比如策、詩、詞、曲、八股、駢文古文 等等
但是很遺憾的說 紅樓夢不是文言文 還有像三國演義 以及元朝的壹些曲子詞 還有清朝末期的很多小說之類以及近代的文章 因為更多的考慮的是面向群眾 讓普通人也能看懂 所以多數使用白話的 方式 因為他們其實是當時的白話文 紅樓夢只是清朝時人們說話的語言 而不是文言文
真正的文言文 去看壹下《古文觀止》就懂了 全部手寫 不明白可以再問
急用分~（@^_^@）~
8. 清朝時期的文言文是不是和前朝的文言文是有區別的啊.怎麽我讀曹雪芹文言文是中國的壹種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語.俗稱“之乎者也”.春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在“壹卷”竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉.可以說“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式.後來當“紙”大規模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征好 現在給妳解釋下所謂文言文 指的就是先秦時期---------從遠古壹直到秦朝建立 人們寫文章時用的文法 這種文法呢 是以當時人們的說話習慣為依據的 .後來秦朝以後的時代 人們說話的方式越來越變的和寫文章的方式不同 也就是說說話和寫文章試用不同的語言 寫文章壹直沿用先秦時傳下來的文言 說話卻是壹直在變 比如漢朝和秦朝的說話肯定差不多 唐朝和漢朝肯定差得遠 我們現代人估計回到宋朝能聽懂壹點 五代以前怕就麻煩了 到清朝時 說話和現在就差不多了 寫文章 卻不壹樣 哪怕幾千年前的文章我們現在還是基本能看懂 比如論語 戰國策等等 因為幾千年寫文章的方式基本沒變 所以文化得以保存 文言文有很多種 比如策、詩、詞、曲、八股、駢文古文 等等但是很遺憾的說 紅樓夢不是文言文 還有像三國演義 以及元朝的壹些曲子詞 還有清朝末期的很多小說之類以及近代的文章 因為更多的考慮的是面向群眾 讓普通人也能看懂 所以多數使用白話的 方式 因為他們其實是當時的白話文 紅樓夢只是清朝時人們說話的語言 而不是文言文 真正的文言文 去看壹下《古文觀止》就懂了 全部手寫 不明白可以再問。