蒲松齡國籍有爭議，(1640-1715，明崇禎十三年-清康熙五十四年)，又名陳堅，名劉全居士，世稱聊齋先生，自稱是清代傑出的文學家、小說家易詩詩。現為山東省淄博市淄川區洪山鎮普家莊人。出生在壹個逐漸沒落的中小地主商人家庭。19歲那年，他考了童子，得了縣、政、路三個第壹，壹時名聲大噪。補博士弟子。我試了壹次又壹次，直到71才成為貢品。生活所迫，他受寶應縣老鄉孫輝之邀，到他家做客幾年。主要在本縣西埔村畢家做教師，做學問近42年，直到61歲。1715(清康熙五十四年)正月去世，享年76歲。
關於蒲松齡祖先的宗族，有回族、蒙古族、漢族、女真族四種說法。其中回族和蒙古族兩種學說已被學術界排除。漢族的這種說法，大多數研究者都是相信的，主要是基於蒲松齡在《族譜序》中“我族是南陽人”的自作主張。顯然，他自己也認為自己是本地人，他的後代也承認這壹點。《蒲松齡不是少數人》壹文在蒲松齡紀念館頗具代表性。本文認為，蒲松齡的祖先，包括蒲魯魂和蒲，都是濮陽(淄川)土著人，蒲松齡的民族構成應根據蒲松齡的家譜來判斷。根據目前掌握的材料，無法得出蒲松齡是少數民族的結論。根據蒲松齡《劉的做法》(劉是蒲松齡的妻子)中的記載，蒲松齡家信佛，圈養豬，不符合山東回民及其後裔的宗教信仰和習俗。此外，蒲松齡的祖先在元代擔任過濮陽道的總經理。當時朝廷對總經理的任命有明確的規定——《元史·世祖三際》載:“世祖二年春，甲子二月生。蒙古人把路都填了花花草草，漢人填了經理。回民滿腹學問，永遠定制。”漢人擔任各路總管是元朝定制的。蒲松齡在自撰的《族譜序》中也提到“我家是範陽人，祖墳在城西趙村北。有兩個喪事:壹個是忌諱講清正廉明，壹個是忌諱講仁義生活，我是元朝的總經理。”所謂“受聘於元不招桑疑”，是忽必烈“止天下而設牧衛”之前的蒙古時期，因為在這壹時期，孟婷間接統治漢人土地，委托漢人直接統治，漢人總經理的任命才有可能“避桑疑”而被世代相傳或代代相傳。這證明了蒲松齡的祖先在元代是漢人。
蒲松齡壹生熱衷於科舉考試，卻始終不得誌。他在71歲時破例，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他壹生完成了8卷491篇《聊齋誌異》，約40萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼事，將花、狐、鬼世界中的事物擬人化、社會化，充分表達了作者的愛恨情仇和美好理想。作品繼承和發展了中國文學中誌怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節奇幻，跌宕起伏，文筆凝練，敘述有序，被譽為中國古代短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說，這本書是“特藏中最著名的壹本”；郭沫若先生為溥故居題詞，盛贊溥書“寫鬼寫魔高人壹等，刺貪刺虐入木”；老舍也評價過蒲的“鬼狐有個性，使其笑罵成篇”。
《聊齋誌異》壹書寫成後，蒲松齡因家境貧寒無法出版，直到1766(清乾隆三十壹年)才出版。經過多次爭相轉載，國內外版本已超過30種。著名的版本有清客亭版、朱雪齋版等，已有近20個國家出版了譯本。中國有100多種《聊齋》出版物，160多部以《聊齋》故事為內容的戲劇、電影、電視劇。
除了《聊齋誌異》之外，蒲松齡還有大量的詩歌、戲劇、民歌以及農業、醫學方面的作品。文集13卷，400余篇；詩歌6卷，1000多；字1卷，100余譚；劇本3部(考證九轉販，鐘美過生日，大鬧壹場)；民歌14種(墻故事、古、慈悲歌、歌、災、豎琴樂、蓬萊宴、君爺茶、窮漢詞、醜君巴、快歌、羨咒、幸仙、補行雲歌)，還有農桑經、農桑經。初中課本裏也有三狼，口技，山城。
蒲松齡的座右銘:有誌者事竟成，破釜沈舟，102秦關終歸楚。努力的人，天道酬勤，他們嘗到了勇氣。三千多甲能吞吳。
蒲松齡的蔡波
蒲先生寫《聊齋誌異》的時候，每天早上拿壹個大瓷缸，裏面裝著苦茶，放在人行道旁邊，襯著老蘆葦，坐在椅子上，身邊放著煙茶。如果妳看到壹個路人，妳必須堅持和平。搜奇怪的東西，說不同的話。眾所周知:渴了可以喝茶。給壹支煙。暢所欲言很有必要。聽到什麽就粉飾壹下。如果超過20年，這本書就完成了。
[編輯此段]家庭
關於蒲松齡祖先的宗族，有回族、蒙古族、漢族、女真族四種說法。
1981 3月19日，人民日報發表特約評論員文章《愛國主義是建設社會主義的偉大精神力量》，其中提到蒲松齡是少數民族，引起了蒲松齡紀念館對蒲松齡家譜的詳細考證。《蒲松齡不是少數民族》壹文再次說明，蒲松齡家譜的第壹篇序寫於康熙二十七年。而且我寫這個《族譜序》的時候，經歷了“柯也有心，搜抄，打聽黃毛，腳趾頭也幫我寫劇本”的過程。經過幾年的校對，我能出壹本書，我就放心了，也評定了。”這說明家譜的修訂是非常謹慎的，是在抄錄文獻和口頭核對後，在我族人的幫助下定稿的。所以得出結論，蒲松齡的民族構成還是以這個族譜為依據的。僅僅因為蒲的譯名是少數民族，或者在福建做過鹽使，不足以證明他是少數民族。例如，在蒲家和蒲松齡的作品中沒有反映出蒲松齡是回族。因此，根據目前可考證的資料，不能斷定蒲松齡是少數民族。這樣壹場關於蒲松齡民族構成的討論也就此告壹段落，學術界多參考蒲松齡的自述和他的漢族起源說。
第壹，漢人說。這種說法被大多數研究者所相信，主要是基於蒲松齡在《族譜序》中“我族是南陽人”的自我論斷。顯然，他自己也認為自己是本地人，他的後代也承認這壹點。《蒲松齡不是少數人》壹文在蒲松齡紀念館頗具代表性。本文認為，蒲松齡的祖先，包括蒲魯魂和蒲，都是濮陽(淄川)土著人，蒲松齡的民族構成應根據蒲松齡的家譜來判斷。根據目前掌握的材料，無法得出蒲松齡是少數民族的結論。
第壹，回民說。最主要的原因是，蒲松齡說他的祖先來自蒲魯魂和蒲，但蒲魯魂的名字不像漢人，而是回族。其次，蒲魯魂和蒲曾是總經理，元代多為色目人，多為回民。所以“毫無疑問，蒲松齡的前任是回族人”。有研究者指出，蒲姓是阿拉伯移民常見的姓氏，蒲魯渾是阿拉伯語的漢譯，是壹個阿拉伯名字。第三，蒲曾任福建等地的鹽使。當時擔任這壹職務的大多是回民。對此，反對者認為，蒲魯魂和蒲舉人是否是蒲松齡的祖先是“壹個極其不靠譜的命題”。即使他們確實是蒲松齡的祖先，“也不壹定能得出他們是回族的確切結論，所以蒲松齡的祖先是回族”。再者，根據相關史料，宋代以前蒲姓的人並不少見，所以不壹定是阿拉伯移民的姓氏，蒲魯渾的名字也是如此。以元朝擔任總經理的多色人作為證據，也存在邏輯漏洞。
第壹，女真人說。其主要依據是“Prouhun”在女真語中是“布袋”的意思，是女真人使用的稱呼。元朝的總經理是漢人，女真人，契丹人，都是定制的。這裏的漢人包括當時北方的漢人，女真和契丹人。可以推斷，普祖普魯渾可能是女真人。
首先，蒙古人說。主要依據是，蒲虜魂是蒙古人的名字，蒲虜魂和蒲都曾經是元朝的總經理，民間還有個傳說，蒲是蒙古人。魯大黃在《蒲松齡(1957)》壹文中提到，他拜訪過很多姓蒲的人，傳說他們是蒙古人。1977出版的《蒙古簡史》壹書，明確將蒲松齡列為蒙古族作家。南開大學中文系寫的《中國小說簡史》也采用這種說法，說雲蒲松齡“祖上是蒙古人”。邱心的文章《蒙古族作家蒲松齡與聊齋誌異》也將蒲松齡認定為蒙古人後裔。後來，蒲喜章進壹步寫道“蒲松齡的遠祖不僅是蒙古人，也是蒙古人中的皇族”。盛微也認同蒙古人的理論，但同時表示:“淄川蒲氏的祖先是蒙古人。至於蒲松齡及其後人，就不必說是蒙古人了。”