春節是中國各族人民的傳統節日。100多年前，民間藝人“白”曾在他的音樂書中寫道:“正月裏，家家過年，元宵亮燈，月圓人滿，花箱遍地，鞭炮齊鳴，使人遊街。”這是歷史上第壹個春節的生動寫照。
據傳說，這個節日是在中國堯舜時期舉行的。商代的甲骨蔔辭中也有關於春節的記載，有年初過春節的習俗。但當時的歷法是以“觀時”為基礎的，是否準確尚難確定。到公元前65438年+公元前004年漢武帝元年，中國人民創造了“太初歷”，明確規定農歷正月為壹年的開始。從此，農歷新年的習俗流傳了兩千多年。直到新中國成立，這個節日才改為春節。
2.元宵節
農歷正月十五是中國傳統的元宵節。正月是壹月，古人稱夜為“宵”，十五是壹年中第壹個月圓之夜，所以正月十五叫元宵節。又稱“上元節”。根據中國的民間傳統，在春回的節日晚上，月亮高高地掛在天上，地上有壹萬個燈籠，所以人們可以看燈籠，猜燈謎，吃元宵，合家團圓。
元宵節起源於漢代，相傳是漢文帝年間為紀念平陸而設。漢惠帝劉英死後，呂後篡權，呂氏家族把持朝政。呂後死後，周波、陳平等人消除了呂後的影響，建立了劉恒作為中國皇帝。因為平息朱祿的日子是正月十五，此後每年正月十五晚上，文帝都要微服出宮，與百姓同樂，以作紀念。正月十五被定為元宵節。漢武帝時期，正月十五舉行“太乙神”的祭祀活動。司馬遷把元宵節列為太初歷法中的壹個主要節日。
3.清明節
“春分後十五，鬥指丁，為清明之用，時萬物清凈明，蓋時萬物清凈明，故名。”在壹年的24個節氣中，人們特別關註4月5日的清明節。
清明節掃墓祭祀的習俗是從漢代沿襲下來的。以後的民間普及持續了兩千年。這壹天，家家戶戶孝順的兒孫們都會去郊外祭祖墳，割墳，給墳添土，打掃修整好。在現代，孝順的兒子和孫子不壹定會遵守清明節這壹天來清明節掃墓。有的會在節前幾天祭奠，有的會在節後幾天祭奠，但壹般來說，也就是清明節掃墓而已。
4.端午節
端午節是中國壹個古老的傳統節日。在農歷五月初五，人們會在河流，湖泊和海洋上舉行龍舟比賽，吃粽子，戴香包，郊遊和收集艾蒿等。這些活動已經成為壹種永恒的習俗，從古至今壹直延續著。
說到端午節的由來，人們首先會想到愛國詩人屈原。相傳戰國時，楚王項偏袒漢奸，因直言不諱而被革職流放。秦國趁機攻打楚國，楚國的領土被滅。看到國家的毀滅，人民的流離失所，屈原立誌報國，無力回天。屈原壹怒之下，用巨石投洛江自盡。當當地人聽說屈原跳河了，他們紛紛前來營救。他們順流而下，追到洞庭湖，卻沒有找到屈原的屍體。舟舟繞湖暢遊的景象十分壯觀。這壹天是農歷五月初五。後來，在這壹天，人們會在河上賽龍舟來紀念屈原。人們還把粽子扔到水裏，只是為了餵魚龍、蝦蟹，防止屈原的屍體被吞食。
5.重陽節
重陽節又稱重陽節、九月九日、榮魚節、菊花節。重陽節是壹個古老的慶祝習俗。到了唐代，重陽被正式定為節日。在唐代，人們在重陽節有爬山和插山茱萸的習俗。
重陽節的起源可以追溯到春秋戰國時期。屈原曾在《遠遊》中寫道:“聚重陽之民，慶帝宮”。到了漢代，重陽的習俗逐漸在民間流行起來。據說在殺了漢高祖劉邦的妻子艾妃薇後，齊國夫人的宮女賈也被逐出宮外，嫁給了窮人。家傳說:在皇宮裏，每年九月九日，都要戴山茱萸，吃蓮餌，喝菊花酒，以求長壽。於是，重陽的習俗從宮廷傳到民間，逐漸盛行。
6.中秋節
農歷八月十五是中國傳統的中秋節，也是中國僅次於春節的第二大傳統節日。又稱中秋節、團圓節、八月節等。，是中國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行於朝鮮、日本、越南等周邊國家。因為秋季(指農歷)的七、八、九月，八月在中，八月三十日，在中，所以叫中秋節。所以晚上天上的人比家人團聚的人多，所以也叫團圓節。
中秋節起源於嫦娥奔月的故事。據史書記載:“昨日嫦娥以西王母長生不老藥服之，故以月之精去月。“嫦娥為這壹舉動付出的代價是苦役，她終身不能重返人間。李白為此頗為傷心，寫了壹首詩:“大白兔秋天搗藥，春天復活。女的鄰居是誰？”雖然嫦娥自己對月宮的感覺很好，但是她耐不住寂寞。她每年8月15日的通宵返回地球與丈夫團聚，但必須在天亮前返回月宮。中秋節過後，世人不僅想和嫦娥在月亮上相聚，也希望嫦娥能下凡來看看她的美麗。因此，當許多人在拜月燒香時，他們祈禱“男人想早點去蟾宮，爬仙女的月桂；女人願意長得像嫦娥，圓得像明月。“年復壹年，人們把這壹天當作節日來慶祝。
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峨眉山的秋天，影人平展在羌河上。
晚上清溪去三峽，我卻錯過了渝州。
壹大早，我告別了高入雲霄的江陵城，遠在千裏之外，船只有壹天。
兩只巖猿無法停止哭泣，獨木舟已經過了萬重山。
風又急又高，猿猴叫得很傷心，鳥兒在白沙的白沙裏打轉。
壹望無際的樹簌簌落下樹葉，長江不可預料地在奔騰翻滾。
悲涼秋景裏的李，常年遊子，在疾病纏身的今天獨自生活在高臺上。
歷盡艱辛，苦盡仇恨，白發滿發，酒杯杯殘損懸。
中巴東邊是東山，河水流過。
白帝高是三峽鎮，曲塘過百獄。
夔州處女半花，四百五十無婆家。
更要命的是，我結了婚沒賣，恨了好久。
地風坐著男女站著，男人作為門戶女人進出。
十有八九工資會是負數，賣的錢要供應。
到老對，頸垂，野花山野葉銀簪合。
奮力攀登險象環生的市場大門，生死射利鹽井。
面妝先饑雜哭痕，地衣寒困石根。
如果說巫山女人醜，還有合德北的昭君村。
洶湧的波濤向東奔去，滾滾長江壹去不復返。
酈道元少陵太白，三峽山水傳世。
復興中華十億誌，賞橘遍山灣。
任重深知路更遠，興國比肩。
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峽谷中奇特的自然風光的由來使他們有了答案。但當時人們的知識水平有限，很難做出科學的解釋。但是，他們用豐富的想象力把壹切都寄托在上帝或神人身上，把壹切都想象成某種超自然力量的結果。“大禹治水疏浚三峽”傳說是三峽神話傳說的代表。
相傳五六千年前，中國發生過壹次嚴重的水災。洪水包圍了群山，淹沒了平原，土地是汪洋，人們只好住在山洞裏或在樹上築巢。
當時是原始部落聯盟時代，部落聯盟首領姚派槍治水。炮治水9年，他采用的是用水堵住水路的方法。結果水越堵越高，堤壩決口，洪水再次泛濫，炮治水以失敗告終。堯成功了，舜派鯀之子禹繼續治水，又派商始祖齊、周始祖後稷、等人幫助他。
作為壹個傳奇人物，余的身世壹直沒有定論。有人說他是安徽土山人，也有人說他是四川省汶川縣(即今天汶川縣西部)石牛人。禹總結了父親治水失敗的教訓，帶領人民疏浚河道，修築溝渠，發展農業。後人記載，禹治理水患始於岷江。他先在文山縣鐵寶嶺疏浚岷江，再割金堂之喉。《尚書·龔宇》說“岷江以岷山為導，東為壹沱”，即把岷江分成沱江，使之在盧希安縣流入長江，從而減少了進入成都平原的洪水。
綿江整治後，於順流而下，到了江州(今重慶)，娶了屠山石，生了壹個兒子叫齊。重慶朝天門長江南岸的“傅貴石”或“王夫石”，至今仍在向人們講述著許多關於大禹與屠山石關系的感人故事。
於從江州東下到三峽，就開始疏浚三峽。晉代郭璞《符江》說:“書《淮南子修武》巴東之峽，說於先“定巫山，使江東流”，即鑿吳山，阻江東流，使長江之水順流東流。接著，他又開鑿瞿塘峽“接河”，在西陵峽開辟“斷江峽”(見《水經註·江上》)，最終使長江順利通過三峽，向東流入海，從而解除了洪水對長江中下遊的威脅，上遊的四川盆地最終成為糧倉，被稱為“天府之國”。
傳說禹疏浚三峽時，也得到了女神姚姬的幫助。人們說大溪寬谷的“鎖龍柱”和“斬龍臺”是姚基幫於霞治水削峽時鎖龍斬龍的地方；武俠中的“授書臺”就是姚姬授予大禹治水黃絹卷軸的地方，不願回天的女神化作了令人向往的神女峰。西陵峽的黃牛峽，因女神留下守護三峽的神奇牛而得名。
在女神的幫助下，經過禹和各部落人民的齊心協力，終於把三峽挖通了，河道暢通了，水流入海了，湖泊疏浚了，可以耕種蓄能了。於在13防汛期間忙得團團轉，翻了三遍房子都沒進。因為禹在治水方面作出了貢獻，舜推薦禹為自己的繼承人和部落聯盟的首領。後人稱禹為“大禹”——偉大的禹。
大多數古人相信大禹疏浚三峽的傳說。這不僅可以從各種文獻記載中得到證明，也可以被詩人用贊美詩謳歌。杜甫《曲塘懷古》詩說:“疏雖美，陶俊有力。”被任命為夷陵縣令的歐陽修，只信的創舉，不信牛刻峽之說，於是將“牛廟”改名為“黃陵廟”，廟裏供奉的牛神也改為王。範成大《初入巫峽》詩以壹聲嘆息結束，直抒胸臆，比神大壹倍:“偉大，神的痕跡，疏鑿了這山河！”
但是，神話終究不能代替科學。大禹和女神挖三峽的傳說只能是美好的想象。如果我們真的想了解三峽形成的原因，我們不得不暫時回到那段漫長而動蕩的地質歷史。