與丘長孺書·（明）袁宏道與丘長孺書·（明）袁宏道
聞長孺病甚，念念。若長孺死，東南風雅盡矣，能無念耶？
弟作令備極醜態，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓，治錢谷則倉老人[1]，諭百姓則保山婆[2]。壹日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令壹身嘗盡矣。苦哉！毒哉！
家弟秋間欲過吳[3]。雖過吳，亦只好冷坐衙齋，看詩讀書，不得如往時，攜侯子登虎丘山故事也[4]。
近日遊興發不？茂苑主人雖無錢可贈客子[5]，然尚有酒可醉，茶可飲，太湖壹夕水可遊，洞庭壹塊石可登[6]，不大落寞也。如何？
註釋：
[1]倉老人：管理官倉的老吏。
[2]保山婆：媒婆。
[3]家弟：作者之弟袁中道。吳：吳縣，今江蘇蘇州。
[4]虎丘山：蘇州名勝地。
[5]茂苑：代稱蘇州。語出左思《吳都賦》：“佩長洲之茂苑”。
[6]洞庭壹塊石：指太湖中的東西洞庭山。
本文選自《袁宏道集箋校》卷五，是作者寫給朋友丘長孺（名坦，字坦之）的信，大約作於萬歷二十三年（1595）作者任吳縣令不久。文章開篇以調侃的語氣問候朋友的病情，繼而以四個排比，傾訴自己在吳縣作令的體驗，表達了對官場“備極醜態”的厭惡之情，令人聯想到嵆康所言作官的“必不堪者七”。結尾邀朋友遊吳縣，儼然以吳縣山水主人自居，又表達了作者寄意山水的情趣。全文如對好友信口直言，無所掩飾，可以說是直抒性靈的代表作。
與丘長孺（節選）譯文
大抵事物真實就可珍貴，真實則我的面貌不能同於妳的面貌，況且與古人的面貌又怎能相同呢？唐代自有自己的詩歌，不必同於《文選》之詩。初唐、盛唐、中唐、晚唐各有其詩，不必都同於初、盛唐之詩。李白、杜甫、王維、岑參、錢起、劉長卿，以至元稹、白居易、盧仝、鄭谷，各有自己風格特征的詩歌，不必都同於李白、杜甫之詩。趙宋也是如此，陳師道、歐陽修、蘇軾、黃庭堅諸人，（他們的詩作）有壹個字是抄襲唐人的嗎？又有壹個字是互相抄襲的嗎？至於他們不能寫像唐詩那樣的詩，當是時代的轉換變化使之然，就像唐人不能寫《文選》詩那樣的詩，《文選》的詩人不能寫漢魏詩那樣的詩。當今的士大夫，卻想全天下的詩人都學唐詩，又因宋詩不像唐詩而指責它。既然因宋詩不像唐詩而指責宋詩，為什麽不因唐詩不像《選》詩而指責唐詩，不因《選》詩不像漢魏詩而指責《選》詩，不因漢魏詩不像《詩經》三百篇而指責漢魏詩，不因《詩經》三百篇不像（遠古的）結繩記事和觀鳥獸之紋而指責《詩經》三百篇呢？如果真要這樣（無窮的指責），反不如（什麽也沒有）只有壹張白紙，詩道壹脈相傳的歷史掃地以盡。詩歌的氣運壹代比壹代衰減，所以古代詩氣運厚重，當今的卻薄弱。詩的奇異、美妙、工巧無所不至其極，壹代比壹代興盛，所以古代詩有無窮的情誌，當今的詩無不可寫的景致。這樣則古代詩為什麽就壹定高級，當今詩就壹定低下呢？不知道（我以上所講的）這個道理的人決不可以讀丘郎之詩，丘郎也不必給他讀自己的詩。
2. 丘長孺東遊文言文翻譯識張幼於惠泉詩後
袁宏道
余友麻城丘長孺，東遊吳會，載惠山泉三十壇之團風（在湖北黃岡）.長孺先歸，命仆輩擔回。仆輩惡其重也，隨傾於江。至倒灌河，始取山泉水盈之。長孺不知，矜重甚。次日，即邀城中諸好事嘗水。諸好事如期皆來，團坐齋中，甚有喜色。出尊取瓷甌，盛少許，遞相議，然後飲之。嗅玩經時，始細嚼咽下，喉中汩汩有聲。乃相視而嘆曰：“美哉水也！非長孺高興，吾輩此生，何緣得飲此水？”皆嘆羨不置而去。半月後，諸仆相爭，互發其私事。長孺大恚，逐其仆。諸好事之飲水者，聞之愧嘆而已。
又余弟小修，向亦東詢，載惠山、中冷泉各二尊歸，以紅箋書泉名記之。經月余抵家，箋字俱磨滅。余詰弟曰：“孰為惠山？孰為中冷？”弟不能辨。嘗之，亦復不能辨。相顧大笑。
然惠山實勝中冷，何況倒灌河水？自余吏吳來，嘗水既多，已能辨之矣。偶讀幼於此冊，因憶往事，不覺絕倒。此事政與東坡河陽美豬肉事相類，書之並博幼於壹笑。
翻譯：我的朋友麻城人叫丘長儒，向東遊歷吳會地區，用車裝了30壇惠山泉水，到團風去，丘長儒先回去了，命奴婢們把水擔回去，奴婢們討厭水重，隨即把水倒在江中，，到了倒灌河，才用山泉水把毯子裝滿，長儒不知道，還誇耀的很，第二天，就邀請承重好事者品嘗，眾好事者到時間都來了，圍坐在書齋中，十分高興的樣子，丘長儒拿出壇子瓷碗，盛了壹點水，壹個接著壹個傳著評議，然後喝下，好事者聞著把玩了好長時間，才慢慢喝下，喉嚨中發出咕咕的聲響，於是，相互看了看，贊嘆說“誰真好啊！，如不是長儒興致高雅，我們這些人，那有機會喝到這個水呀？”都贊嘆羨慕陸續走了，半個月後，那些奴仆發生紛爭，互相揭發原來隱瞞的事，丘長儒聽後十分憤怒，趕走了仆人，那些喝過水的好事者，只得慚愧慨嘆罷了。
有，我的弟弟小修，先前也曾東遊，也帶回惠山，中冷泉水兩壇，用紅色的便箋做了標記，壹個多月到家後，便箋上的字都磨滅了，我問弟弟："那是惠山，哪是中冷？"弟弟也分辨不清，嘗嘗水味道，壞事不能分辨，只得相對大笑
然而，惠山泉水實際上要比中冷泉水好，何況倒灌河的水？，自從我在吳地做官以來，唱過的水很多了，已經能辨別了，偶然讀這個冊子，於是想起往事，不覺得笑到要跌倒。這事正好與蘇東坡關於河陽好豬肉的笑話相似，記下來供幼兒壹笑
3. 與丘長孺書翻譯與丘長孺書
（明）袁宏道
原文：
聞長孺病甚，念念。若長孺死，東南風雅盡矣，能無念耶？
弟作令備極醜態，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓，治錢谷則倉老人[1]，諭百姓則保山婆[2]。壹日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令壹身嘗盡矣。苦哉！毒哉！
家弟秋間欲過吳[3]。雖過吳，亦只好冷坐衙齋，看詩讀書，不得如往時，攜侯子登虎丘山故事也[4]。
近日遊興發不？茂苑主人雖無錢可贈客子[5]，然尚有酒可醉，茶可飲，太湖壹夕水可遊，洞庭壹塊石可登[6]，不大落寞也。如何？
註釋：
[1]倉老人：管理官倉的老吏。
[3]家弟：作者之弟袁中道。吳：吳縣，今江蘇蘇州。
[4]虎丘山：蘇州名勝地。
[5]茂苑：代稱蘇州。語出左思《吳都賦》：“佩長洲之茂苑”。
[6]洞庭壹塊石：指太湖中的東西洞庭山。
譯文：
聽說長孺病得厲害，十分掛念。如果沒有了長孺，江南壹帶有文化修養的文雅之士也就沒有了，我能不牽掛嗎？我當縣令醜態百出，無法形容。遇到上級官員則奴顏婢膝，恭迎過往官員就像青樓歌妓，管理錢糧就像管理倉庫的老吏，告誡百姓就像巧言令色的媒婆。壹天之內冷暖多變，陰陽不定，人間各種不良的體驗我壹人都經受了。太難受了，太害人了！
我弟弟袁中道秋天想路過吳縣。他即使經過吳縣，也只能冷清地坐在衙門的書齋，不能夠像以前帶著姓侯的朋友登虎丘遊玩時的那樣子了。
近來有沒有出來遊玩的興致？我作為蘇州的主人，雖然沒有錢財可以贈給客人，尚且有酒可以暢飲，有茶可妳品嘗，有太湖這壹勺水可以遊玩，有洞庭山壹塊石頭可以登攀，也不至於太落寞無聊啊。妳說呢？
4. 與丘長孺書 譯文與丘長孺書·（明）袁宏道與丘長孺書·（明）袁宏道 聞長孺病甚，念念。
若長孺死，東南風雅盡矣，能無念耶？ 弟作令備極醜態，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓，治錢谷則倉老人[1]，諭百姓則保山婆[2]。
壹日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令壹身嘗盡矣。苦哉！毒哉！ 家弟秋間欲過吳[3]。
雖過吳，亦只好冷坐衙齋，看詩讀書，不得如往時，攜侯子登虎丘山故事也[4]。 近日遊興發不？茂苑主人雖無錢可贈客子[5]，然尚有酒可醉，茶可飲，太湖壹夕水可遊，洞庭壹塊石可登[6]，不大落寞也。
如何？ 註釋： [1]倉老人：管理官倉的老吏。 [2]保山婆：媒婆。
[3]家弟：作者之弟袁中道。吳：吳縣，今江蘇蘇州。
[4]虎丘山：蘇州名勝地。 [5]茂苑：代稱蘇州。
語出左思《吳都賦》：“佩長洲之茂苑”。 [6]洞庭壹塊石：指太湖中的東西洞庭山。
本文選自《袁宏道集箋校》卷五，是作者寫給朋友丘長孺（名坦，字坦之）的信，大約作於萬歷二十三年（1595）作者任吳縣令不久。文章開篇以調侃的語氣問候朋友的病情，繼而以四個排比，傾訴自己在吳縣作令的體驗，表達了對官場“備極醜態”的厭惡之情，令人聯想到嵆康所言作官的“必不堪者七”。
結尾邀朋友遊吳縣，儼然以吳縣山水主人自居，又表達了作者寄意山水的情趣。全文如對好友信口直言，無所掩飾，可以說是直抒性靈的代表作。
與丘長孺（節選）譯文 大抵事物真實就可珍貴，真實則我的面貌不能同於妳的面貌，況且與古人的面貌又怎能相同呢？唐代自有自己的詩歌，不必同於《文選》之詩。初唐、盛唐、中唐、晚唐各有其詩，不必都同於初、盛唐之詩。
李白、杜甫、王維、岑參、錢起、劉長卿，以至元稹、白居易、盧仝、鄭谷，各有自己風格特征的詩歌，不必都同於李白、杜甫之詩。趙宋也是如此，陳師道、歐陽修、蘇軾、黃庭堅諸人，（他們的詩作）有壹個字是抄襲唐人的嗎？又有壹個字是互相抄襲的嗎？至於他們不能寫像唐詩那樣的詩，當是時代的轉換變化使之然，就像唐人不能寫《文選》詩那樣的詩，《文選》的詩人不能寫漢魏詩那樣的詩。
當今的士大夫，卻想全天下的詩人都學唐詩，又因宋詩不像唐詩而指責它。既然因宋詩不像唐詩而指責宋詩，為什麽不因唐詩不像《選》詩而指責唐詩，不因《選》詩不像漢魏詩而指責《選》詩，不因漢魏詩不像《詩經》三百篇而指責漢魏詩，不因《詩經》三百篇不像（遠古的）結繩記事和觀鳥獸之紋而指責《詩經》三百篇呢？如果真要這樣（無窮的指責），反不如（什麽也沒有）只有壹張白紙，詩道壹脈相傳的歷史掃地以盡。
詩歌的氣運壹代比壹代衰減，所以古代詩氣運厚重，當今的卻薄弱。詩的奇異、美妙、工巧無所不至其極，壹代比壹代興盛，所以古代詩有無窮的情誌，當今的詩無不可寫的景致。
這樣則古代詩為什麽就壹定高級，當今詩就壹定低下呢？不知道（我以上所講的）這個道理的人決不可以讀丘郎之詩，丘郎也不必給他讀自己的詩。