我家窮，種地不夠自給自足。天真盈室，無小米儲藏①，原料②，無技能。親戚朋友常勸余做個長官，但他有孕在身，他求之不得。會有四物⑥，諸侯以愛為德⑥，叔窮⑧，所以我看用在小城鎮。那時候風雨不靜，我怕走遠。彭澤回家百裏，公田之利足酒，我自求。而幾天⑿，盡快，有壹種回歸的感覺。這是什麽？自然是自然，不是費盡心機得來的。雖然饑寒交迫是割的，但是對自己的健康不利。每個從人事中品味的人都是自私的。於是我大失所望，慷慨解囊，對自己的終身誌向深感慚愧。我還是希望有那麽壹瞬間，我會在夜晚死去。成勛的妹妹在⒄武昌戰死，她愛上了君本，因此被解除了職務。中秋至冬，在官八十多天。因為事情進展順利，生活篇就叫“回到Xi”。b四歲，十壹月也是⒅.
主體
回Xi吧，農村會毀了胡不歸的！既然眼睛是以心為中心的，那妳是不是很傷心難過？不諫過去，可以追求自己知道的。離迷失不遠了，感覺今天不是昨天。船在遠方，風在吹。問路前夫，恨天明。
它期待著於恒，帶著喜悅奔跑著。仆人受歡迎，孩子在等門。三徑荒蕪，松菊猶存。帶幼兒進房間，會有酒瓶。引鍋自己想，讓朝廷高興。倚南窗寄豪情，判膝舒。花園日包含樂趣，雖然門是固定的，而且經常是關著的。扶老人休息，走遠了糾正頭。雲無心出洞，鳥不知何時飛倦。風景要入，落寞纏綿。
回來吧，請放心，妳再也不會去旅遊了。世界與我相悖，我還能要求什麽？討好親人的情話，奏樂讀書消除憂慮。農夫告訴余宜春，他要和西疇做點事。或者毛巾車，或者船。既有窈窕的尋谷，也有崎嶇的登高。木欣欣欣欣向榮，春暖花開。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。
我不再記仇了！要多久才能回到太空！妳想不想留下來？胡偉想要什麽？富貴非我願，帝鄉不可期。懷孕的時候可以壹個人去，也可以種壹根棍子。鄧與和林壹起寫詩。聊天，乘車，返程，樂天的命運真是可笑！
翻譯
回家吧，農村都快荒蕪了，妳怎麽不回去！既然我認為我的心靈被我的身體所奴役，為什麽我壹個人會感到悲傷和難過？認識到過去的錯誤是不可挽回的，知道未來的事情還是可以挽回的。誤入歧途不算太遠，我已經意識到今天是“是”，昨天是“不是”歸來的船輕快地飄著，微風徐徐吹起了外衣。問行人前方的路，我恨晨光還是那麽微弱模糊。
看到家鄉破舊的房子，我滿心歡喜地徑直往前走。童子歡天喜地來迎，兒女在家迎。雖然庭院小徑會荒蕪，但我慶幸花園裏的松柏菊花依然存在。我帶著孩子進了裏屋，房間裏有壹個裝滿酒的酒瓶。我拿了酒壺，自己倒了杯。看著院子裏的樹枝，我真的笑了。靠著南窗，我覺得以天下為榮，覺得住在簡陋的屋子裏容易心安。每天在花園裏散步很好玩，雖然有個花園門，但是經常關著。拄著拐杖，到處漫步或悠閑地休息，不時擡起頭，望向遠方。雲自然飄出洞外，鳥飛累了也知道歸。夕陽西下，太陽即將下山。感覺很孤獨，揮之不去。
回家吧，我要和外人斷絕朋友關系。既然世界與我的服從相悖，那麽自駕遊又能要求什麽呢？親人之間說說知心話讓人心情愉悅，彈琴學習可以解悶。農民們告訴我，春天來了，我將去西部耕種我的田地。壹些人開著篷布車，而另壹些人劃著小船。有時沿著蜿蜒的小溪進入山谷，有時沿著崎嶇的小路穿過山丘。樹木欣欣向榮，泉水開始涓涓流淌。在對的時候羨慕壹切，感嘆人生即將停止。
算了吧！要在天地間停留多少天！為什麽不放下生死？妳為什麽在妳想去的地方徘徊？求財非我願，也不能期待找到仙境。只希望天氣晴朗，自己壹個人出門，或者把甘蔗插在田裏除草育秧。登上東方的高山高聲吶喊，面對碧水吟詩。就讓我們隨著自然的變化走向生命的盡頭吧，幸福的生活有什麽值得懷疑的！
給…作註解
①瓶:瓦罐。
(2)人活著為了什麽:生命之源。
(3)長(掌)官:此指地位較高的縣壹級官員。
4自然:外觀舒適。
⑤挫敗感:沒有。
⑥四方事務:指各地軍隊的興起。
⑦軍閥:指各地軍閥。
⑧賈叔:陶斯，任太常卿。
9風暴:指當時的戰爭。
⑩彭澤:今江西彭澤西南。家:圓明的家在柴桑(今江西九江西南)。
⑾公田:為薪之地。
⑿幾天:不多天。
(13)非強制收入:不能強迫。
【14】病:指內心痛苦。
⒂ ラ:它指的是在公共領域收獲壹次。【14】收拾行囊，連夜死:收拾行囊，連夜走。
程之妹:元明之妹，嫁與程。
⒅乙巳:乙巳元年。@這兩句話用的是《論語》:“楚狂歌而孔子曰:‘馮，馮，何德何衰？過去的不要諫，來的還可以追。已經是，已經是，今天的政治家們處於危險之中。”@於恒:橫門，橫木就是門，寓意客廳的簡約。@三井:韓隱居，園中有三條小路。他只和鐘秋、楊忠交往過，都是從無名之輩那裏逃出來的。@麽麽（麽):斜視。@京京京:體驗。@味味(袖):山點。@種棍子:把棍子放壹邊。顏(子):把泥土埋在幼苗的根部。
做出贊賞的評論
晉安元年(405)，陶淵明棄官歸田，寫下《歸去來詞》。這首抒情詩不僅是袁明人生轉折的標誌，也是他隱逸意識在中國文學史上的高峰。
元明自晉孝武帝太元十八年(393)起為國獻酒，元年任彭使。在這十三年間，他幾度做官，幾度隱退。袁明有政治野心，但當時的政治社會極其黑暗。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年，另壹個軍閥劉裕起兵討桓，進入東晉都城建康(今江蘇南京)。藝兮元年，劉裕完全操縱了東晉的軍政大權。此時距離桓玄篡晉，也不過十五年。伴隨著這些篡奪，還有無數對持不同政見者的屠殺和非正義的戰爭。袁熱愛自由的明天，但當時的官場風氣極其腐敗，諂媚上級，驕橫跋扈，胡作非為，掃地蒙羞。壹個正直的學者在當時的政治社會中沒有壹席之地，更不用說實現了他的理想和抱負。十三年的波折，圓明終於徹底認識到了這壹點。袁明的性格與政治社會的根本對立，註定了他最終的選擇——隱居。
辭職前的有序，是壹篇優秀的隨筆。從“我家境貧寒”到“我因家境貧寒而求之”，簡述我因家境貧寒而為官的曲折經歷。其中“親友勸余作長官，而懷懷”和“彭澤回家百裏，公地之利足酒，故求之”，寫出了他過去做官時曾經有過的喜悅向往，可見詩人本性的淳樸。從《嵇紹日》的後半部分到《十壹月伊也斯》，寫下我決定棄官歸田的原因。“本性自然，但所得不過分”，這是棄官的根本原因。詩人幾經仕途，深知為官“自務”就是失去自我，“深以為恥於終身之誌”。所以“饑凍皆割”，我們絕不願意“與自己作對，得病”。雖然語言溫柔，但意誌堅如磐石，義無反顧。至於因為失去妹妹而“自我解約”，只是表面原因。前言是對前半生道路的反思。詞是元末明初離開官場時對新生活的想象和向往。
“回來吧，農村要被胡不歸毀了！”開頭兩句話就像給自己當頭壹棒，可見人生的大開悟。在詩人的深層意識中，田園是人類生命的根源，是自由生活的象征。田園的毀滅意味著失去根和自由。來回是農村的呼喚。也是詩人天性的呼喚。“既然心是服務的形式，我就傷心難過。”也就是說，我已經讓自己的心被身體所驅使。既然是我自找的，為什麽要我壹個人失望難過？過去的就讓它過去吧。詩人對生活的態度是堅定的。“不諫過去，知者追之。離迷失不遠了，我覺得今天不是昨天。“過去不可逆轉，但未來可以把握。現在退休還不晚。這個“悟”、“知”、“覺”，說明詩人把握住了自己，獲得了新生。”船遠，風飄飄吹衣。問招聘者前進的方向，恨黎明。“這四句是詩人想象水陸回家時，洋溢的喜悅。舟之輕，風吹衣襟，可見棄官之松。當清晨來臨，我討厭看不到路，然後我看到歸心似箭的歸家。這是走出牢籠走向自由。連陸線都問行人，那點小事真讓人欣慰。”是淵於恒，背著軒背著奔。仆人受歡迎，孩子在等門。“壹個41歲的詩人，壹看到自己的家就歡呼雀躍，還是那麽天真。仆人歡天喜地迎接，因為詩人視他為“人子”，“與他相見甚好”(蕭統《陶淵明傳》)。孩子們在門口迎接他們，因為爸爸從此和他們在壹起。從這種隆重的歡迎布置中，可以看出詩人妻子的形象。”他的妻子翟氏，也能勤政，和同誌們壹起努力”(同上)。歡呼雀躍的孩子們背後，是她安靜而幸福的笑容。”三徑荒蕪，松菊猶存。帶幼兒進房間，有酒瓶。"詩人見隱居所走的路往往是荒涼的，心中突然湧起了對誤入仕途的悔恨。讓詩人欣慰的是，他的本性依然存在。把年輕人帶進房間，看到他的妻子在照顧年輕人和能力和美德。還有壹瓶酒，分明是他老婆的壹份溫暖。多麽溫馨的家庭，這是隱居的保障。”把鍋引向行動，朝廷才能高興。倚南窗傲，判雙膝舒。“盡情地喝酒，簡陋的房間很容易安頓下來，並寫出詩人的滿足感。斜眼看亭客，傲倚南窗，便是寂寞，也是詩人的驕傲。”花園日很有趣，雖然門是固定的，而且經常關著。扶老人休息，走遠了糾正頭。“詩人的靈魂和生活已經與世俗世界隔絕，向自然敞開。每天在花園散步很有趣。走路或拄著拐杖休息，總是仰視遠方，只有廣袤的大自然才能容納詩人的驕傲。”雲無心出洞，鳥倦飛而知之。風景要入，落寞纏綿。“這四句話的描述顯然是深刻的。宋代葉夢得在《夏日物語》中評論了兩句話:“這就是陶淵明的由來。胸中有這種情況，不能為此說。“雲“無心出”而鳥“倦飛”“知歸”，確實隱喻了詩人從做官到隱退的心路歷程。陶青舒用兩句話評論《精傑先生集》:“閔金佐將盡，自知為時已晚，思藏於谷中，置身亂中，得壹切後淡之節。“太陽暗淡了，太陽將從西邊落下。不管是不是對金祚的憐憫，不管是不是，孤獨的流浪顯然是詩人耿介野心的象征。此辭中“松居”、“亭客”、“孤松”三字，壹文三贊。”回到Xi，請放心，妳永遠不會遊泳。世界與我相悖，我自討苦吃。“詩人與世俗格格不入，那麽妳旅行是為了什麽？”嶽親人情話，樂書消愁。農夫告訴余宜春，西疇要出事了。“農民談論莊稼是多麽甜蜜和真實啊。再也聽不到“見官”這種煩人的字眼了。除了琴書可樂，自然也是壹本讀不完的奇書，更何況是充滿希望的春天。”或者生命毛巾車，或者船。找個溝壑不僅別扭，而且崎嶇多丘陵。“乘船，深入山川，幽深的山路，崎嶇的山路，都讓人充滿了興趣。”木欣欣向榮，春暖花開。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。“大自然充滿活力和節奏，讓人感到興奮和壓抑。萬物欣欣向榮，正如妳年輕，而妳自己已近老年。”已經沒有了，還要多久才能形成空間？如果妳不在乎留與不留，胡瑋煒會為所欲為。“審視生命的有限性，自由就越有價值。活不了多少年了，為什麽不遵從自己的意願，為什麽還需要向外尋求？”富貴非我願，帝鄉不可期。“帝都是神仙之地，在道教中是指神仙世界，但在佛教中也可以指西方的凈土。富貴功名非我願，天涯若比鄰不可信。由此，我們可以看透袁明的人生哲學。他不僅否定了世俗的政治社會，也拋棄了宗教的另壹面。東晉時期，士大夫熱衷官職，佛老盛行，其境界並不輝煌。他對生活的態度是任真式的，世俗的。他想在自己的人生中找到人生的意義，實現人生的價值。”懷孕了就壹個人去，不然就種棍子。鄧與和林壹起寫詩。“這四句話是詩人理想生活的集中描述。天晴的時候妳會去旅遊，農忙的時候妳會爬的高叫，近水的時候妳會寫詩。勞動、自然、人性構成了詩人的全部人生。”聊騎到底，愛情命運存疑。"最後兩句話是詩人人生哲學的高度概括. "易經》雲:“樂天知命不憂。“文化和命運都是指自然之道。讓自己的人生永遠順應自然之道，也就是實現人生的意義，這就足夠幸福了，這就是幸福，還有什麽疑惑呢！這是超越境界的，也是腳踏實地的。
《歸Xi詞》是壹首詩體抒情詩。詞風的源頭是楚辭，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界是熱情用世的悲劇境界。“歸Xi詞”的境界，是隱退避世的超然境界。中國傳統文人受儒家思想教育，以積極經世為人生理想。在政治極其黑暗的歷史時代，文人的理想無法實現，甚至連生活都沒有保障。這時候棄官歸隱才是真正的意義。其意義在於拒絕與黑暗勢力合作，提升獨立自由精神。陶淵明是第壹個用詩歌真實、深刻、全面地表達這種隱逸意識的人。這是“回到Xi詞”在詞史和文學史上的重要意義。
到了宋代，“歸Xi詞”被重新發現和認識。歐陽修說:“金無文章，只有陶淵明《還原言》。”宋玉說:“陶公歸來是南北篇的絕唱。”本文評述了這首詩在文學史上的重要地位。李說:“《還原話》是發自內心的，卻沒有斧痕。”朱說:“他的話的意思是廣泛而分散的。雖以楚之聲，無怨之疾。”(引文見陶澍註)，點出了這首詩真實、自然、和諧的風格。宋人的這些評論是符合實際的。(鄧曉軍)