我想知道為什麽我的錦瑟有五十根弦，每根弦上都有壹個青春的間隔。
聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。
人魚在月綠的大海上流下珍珠般的眼淚，藍色的田野向太陽呼吸著它們的翡翠。
壹個應該永遠持續的時刻？在我知道之前已經來了又走了！
這首詩取材於前兩個字，但又不同於壹般詠物之作。宋元以來對這首詩的理解分歧很大，眾說紛紜。問題在於其晦澀難懂，難以解讀。
錦瑟是指壹種古老的樂器，因畫得像織錦而得名。
這首詩的意義是不同的，因為每個人都有自己的感受。概括起來，有以下幾點:
壹是說用金豎琴比喻傷害自己是壹部哀嘆自己人生經歷的作品。何超批評說:“這篇文章是自殘詞，詩人說美在消逝。莊生的夢想是付出代價，希望皇帝等來世。大海和藍天被文字埋沒，自己看不到。明天月明暖，壹個人特別難過。”
第二，據說金豎琴的興起導致亡妻的哀痛。朱在《李義山詩品註》中指出:“據易山《室中樂》:‘歸去來兮，金器比人也。’“意思是他老婆演的錦瑟還在，他老婆死了。沈《李義山詩集評點》載有朱彜尊的批語:“此悼詩亦善之於欲死之人，故見物思人，故受物啟發。”瑟本有二十五弦，弦斷了變成五十弦。所以，是無端的。取斷弦之意。壹串壹列的後面是‘思華’二字，意思是這個人25歲就去世了。珠子有眼淚，它們會哭；‘玉煙’，已經埋了。埋香埋玉還是壹個羞字。這種感覺是不是等到今天才被人想起？只是在那個時候的生存日，我壹直擔心它，我很沮喪。我的意向會很弱很病態，所以也是浮雲。"
第三，據說金色的《指情人》是壹首愛情詩。的父親(朱)在《鐘山詩》中說，貴人愛姬姓。紀昀批評道:“從思考中國的那壹年開始，以‘這種感覺’二字作為總的承諾，封面開始有了樂趣，但出現了壹些障礙，所以被召回。中間的四句話讓人摸不著頭腦，很尷尬，所謂惘然。韓誌廣《五更賦》詩說:“勢漸消，勝在壹生慘淡。“就是這個意思，沒有深解。”《莊·蕭聲夢》意為“開始玩樂”；“盼帝春情”即“中國有反抗”；“物是人非”，只留下“珠中淚”“玉裏煙”，只有惆悵。
另外，據說是寄托之作，寫的是風雲變幻的悲涼，把這首詩看做政治詩。也有人說是李義山詩集的序，因為《錦瑟》在宋代《倚山集》中被列為卷首，妙趣橫生，詩藝嫻熟。
……
這真的是見仁見智，智者見智。難怪有“壹個錦瑟難解人”的感嘆。上面有壹些合理的部分和漏洞，我不想在這裏評論。我只想談談在欣賞李商隱詩歌的朦朧意象時，如何做到主客合壹。藝術活動本身就是創作者和欣賞者之間的精神交流。欣賞者要求創作者提供可感的藝術形象，創作者要求欣賞者調動豐富的想象力，擴大藝術形象的容量，進行再創造，實現雙方的合作。對於詩歌，人們當然喜歡“偏愛湖光山色晴空”的明朗，不喜歡“山色空空，雨聲怪怪”的朦朧。自然，晦澀不是用晦澀來掩飾空虛，而是用玄妙的寓意來看清它的深意。這就需要觀者去思考了。18世紀德國現實主義美學家萊辛說得好，這樣的作品“不僅僅是給人看的，也是給人玩的。”不管怎麽理解李商隱的《錦瑟》，有壹點是肯定的，那就是全詩都籠罩著感傷的情懷。詩人的仕途坎坷，命運多舛，經歷了種種折磨，必然會在他的詩中流露出來。我們不妨從這壹點出發，與錦瑟的聲音產生共鳴，讓我們在歸納中思考。
“我想知道為什麽我的錦瑟有五十根弦，每根弦上都有壹個青春的間隔”。這兩首詩是詩人的自我隱喻，是對逝去歲月的抱怨和憤懣。《史記·禪林本紀》雲:“太上皇令素女彈五十弦，使其傷心。皇帝制止不了，就斷了二十五弦的樂器。”張彩田《玉溪年譜註》將《錦瑟》壹詩定義為李商隱47歲時所作。這位詩人不到五十歲就去世了。這裏只用他的“五十”這個整數來比喻他的壹生。50弦樂器的聲音讓人難以忍受。詩人快50歲了，拿自己和事物比較是很自然的。說“無緣無故”，就是毫無頭緒，虛度了壹生，隱含著詩人的悲哀。每壹根弦都有壹根木柱，“壹根弦壹根柱”的“思”就是年復壹年的回望，逐壹回憶過去的“花年”，也就是那些消失的鼎盛時期的往事。《中國思維年》既惋惜時光流逝，又感嘆人老珠黃。
“聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼”，緊接第壹兩句，詩人感慨其誌難酬，卻無所寄，只好在詩中發泄。“莊生夢蝶”的典故出自《莊子·萬物之論》:“昔日莊周夢蝶，形象生動，自喻！我不知道周野。突然感覺到，就會突然感覺到。我想知道周的夢是不是壹只蝴蝶和周的夢是不是蝴蝶和？周和蝴蝶，肯定有分。這叫物化。”莊子在這裏“描述了物化現象，用來比喻壹個人的壹生，就像做夢壹樣。壹個人的存在和壹只蝴蝶的存在沒什麽區別”(用收集現王遺骨的理論)。李商隱覺得往事如夢，變化不定。他年輕時就有政治理想，並為之奮鬥。然而他在仕途的起伏中卻什麽也沒做，就像做夢壹樣！《望帝》壹句給出了成都的故事:“望帝死，魂魄化為鳥，名曰杜甫，亦稱秭歸。”望帝，周末蜀國國君杜預，謚號“望帝”。據說他死後靈魂變成了布谷鳥，叫聲很悲傷。詩人把杜宇對愛情的憧憬托付給杜甫，並把它比作自己對自己詩歌的報國之心。他覺得自己在某些方面與王迪相似，未實現的政治理想無處可談，只能像布谷鳥壹樣哭泣，恨意溢於言表。
“人魚對著月綠的大海流下珍珠般的眼淚，藍色的田野對著太陽呼吸著它們的玉石”，進壹步寫道詩人為自己的才華而被埋沒，為自己的理想而極度悲傷。“海上明珠”的傳說最早見於《漢書》:“漢武帝在位時，使人帶明月大珠入海，方圓二寸。”後來，人們把人才比作“滄海明珠”。《新唐書·狄傳》載:“(任傑)引明經，調汴州參軍，是誣告官員。顏被召來詢問，他的才能與眾不同。他感謝仲尼說他懂得仁義，妳可以說是大海留下的壹顆珍珠。”詩人用這個典故，分明是把那顆映月生輝的珍珠留在了茫茫碧海中，他的才華在當下沒有得到重用，在抱怨自己被貶到了下壹個位置。而將珍珠擬人化的《珍珠有淚》，也顯示了他悲痛的深度。“藍田”，即藍田山，是陜西省藍田縣著名的產玉地，又名玉山。晚唐詩人司空圖在《季譜》中引用了前任戴樹倫的壹段話:“詩人的美，如藍田之暖，如玉煙之美，不能擺在眼前。”李商隱和司空圖是同時代的人，可能對司空圖引用的戴樹倫的話比較熟悉。詩人用玉山散發著壹種陰霾，而梅雨卻有壹種眼睛看不到的本質，卻是看不到的。隱藏著他曾經的理想，比如日照玉山，但終究只是壹個幻想。本來“藍田暖，好玉生煙”就是對詩意意境的絕妙描述。宋代葉夢得的《石林詩話》卷中有雲:“思空圖錄戴樹倫語，詩人之言，如藍田之暖，細玉產煙，其貌精微，士不可嘗其言。”這也有難以捉摸的意思，所以李商隱用它來比喻是恰當的。
“而壹個本該持續到永遠的瞬間，不知不覺就來了又走了”，全詩到此結束，意思是詩人讓“中國年”過去了，遺憾自己情緒低落，無法成功。當時他覺得很失落，但現在他已年近半百，回想起來更覺得無望。換句話說，他對過去和未來都不抱幻想，心灰意冷，無可奈何。
這首詩把“中國的思考之年”作為全篇的點睛之筆，依然能讓人領略到它的基本思想感情。葉燮在《原詩》中說:“詩之美，在於含蓄無涯，思之精微，寄托於不解之會。”李商隱為於波擔憂，對自己的身世憤憤不平。在各種畫面中，如莊生的夢蝶，杜鵑的春鳴，海珠淚，藍田玉煙等。，李商隱低回吟誦“壹弦壹柱”來表達他的無限辛酸，從而使我們感受到他內心的震顫。但並沒有說清楚，可解。因為詩的無限含義是包含在壹種意象疊加的情感體驗中，壹時不容易理解，所以給人壹種朦朧的感覺。因為它提供了哀嘆生命體驗、探索詩人靈魂的路標，才有可能在追求中趨向理解。這是在理解和不理解之間，產生朦朧美。只要符合詩的思想，不僅允許作出離奇荒誕的理解，還可以用想象的翅膀進入藝術享受的廣闊世界。