古人說：“言為心聲，文如其人”。性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠，這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是壹致的。
金代元問好《論詩絕句》卻認為“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”，藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
材料詳細解讀：
1.材料本身的重點詞句及關鍵信息：
言為心聲，文如其人——性情偏急則為文急促，品性澄淡，則下筆悠遠——這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是壹致的。
心畫心聲總失真，文章寧復見為人——藝術家筆下的文雅不能證明其為人的脫俗——這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
這則材料前後兩句話中心意思相反。而每句話，都可分為三層來理解：壹是觀點態度，是言為心聲，文如其人，還是文章中的聲音失真，要判斷壹個人的人品，不能光看他的文章，更要觀察他的為人；二是人與文的具體表現，前壹句表現為人個性的偏急澄淡與為文的急促悠遠，而後壹句第二層具體表現為人與文的趣味問題，即雅俗問題；三是對第壹層觀點態度的具體闡述，即作品的格調趣味與作者的人品壹致，或者是作品的格調趣味與作者人品背離。
2.思考材料可以寫作的角度與立意：
a．側重於談言為心聲，文如其人，即作品的格調趣味與作者的人品應該是壹致的，文章的風格即昭示著作者的人品與人格。當然，海風陸老師提醒大家，文章最好不要只論述這壹點，而對材料中後壹句話的意思避而不談，否則就很難體現出壹個高中生該有的思辨性。
b．側重於談作品的格調趣味與作者人品背離，即文章中的聲音失真，要判斷壹個人的人品，不能光看他的文章，更要觀察他的為人。跟上述角度與立意壹樣，文章最好不要只論述這壹點，而對材料中前壹句話的意思避而不談。
c．綜合前面兩者，談作品的格調趣味與作者人品有的是壹致的，有的是相背離的。因此，判斷壹個人的人品，既要研究他的作品，更要看重他的為人，即壹個人的言行舉止，不要被作品所表現出來的浪漫或高尚所蒙蔽。
d．綜合前面兩者，談作品的格調趣味與作者人品在壹個人身上，有時是壹致的，有時是相背離的。因此，更多地應該知人論世，看作者作品中所發表的言論是在何種情境下出於何種目的才發表的。
e．超越材料中所給出的“人品與文品”的關系來談，開掘兩者新的關系。比如，文品，將引起壹個有良知的作家的反思，進而促進他的人品轉向高尚，轉向個性的從容，轉向趣味的高雅。
f．文以載道，道因文而生，文道相依，自古如此，有高的人品，才有高的文本。但是，卻不能將人品與文品等同而論，希望考生們能將此作為最佳立意。
其實要了解這兩者之間的關系，首先我們先了解人品與文品的含義。何為人品，思想素質與道德修養歸結壹點，落實到每個靈魂深處，就叫人品。而文品指文章的品格和風格，即人品理論的變異與總結的不同階段。應該指出的是，“人品”與“文品”，其中的“品”，應包括人的道德、品格、情感、胸襟、趣味等。
可用素材推薦：
1.拜倫：在他的詩歌裏塑造了壹批“拜倫式英雄”，他不僅是壹位偉大的詩人，還是壹個為理想戰鬥壹生的勇士；他積極而勇敢地投身革命，參加了希臘民族解放運動，並成為領導人之壹。據說他的個性很容易急躁，但他寫作時，往往是非常安靜沈穩地寫作。
2.“詩三百，壹言以蔽之，日，思無邪”，孔子強調“詩教”，認為詩與樂可以對培養人的道德有巨大作用，而孔子的這壹切都在其弟子和他壹起整理的《論語》中體現，孔子的壹言壹行都被記錄了下來，正是因為孔子自身對“仁”與“禮”的追求，對“詩教”的追求，他的《論語》，他的思想在中國歷史上乃至現在都有很深刻的影響。
3. 文章《人品和文品》有很多很好的。
人品的說法由來已久，有人稱為人格，有人名為品質，我們本地俚語叫“底”，或者叫“料”。壹個人到底有沒有人品呢？回答是肯定的。但是僅憑壹個人的言論就能斷定他（她）人品的好壞嗎？特別是網絡時代的言論有多少可以反映壹個人的人品問題，這是值得商榷的問題。
範文：談文品與人品
人們常說“道德文章”，將道德與文章並稱，強調立人對為文的影響，追求文品與人品的統壹。早在春秋時期，孔子就曾經說過：“有德者必有言。”將言語與品德聯系起來，認為德行的好壞直接決定著言辭的好壞，言辭被認為道德修養的自然流露。漢代揚雄在《法言》中則更形象地描述道：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”認為從作品的格調高低可以直接判斷出作者的品質的高尚與卑下。南朝劉勰在其集大成的文學理論著作《文心雕龍》中也指出：“世遠莫見其面，文輒見其心”。可以說“文如其人”是中國古代文論中影響深遠的命題之壹，儼然成為壹個格言，壹條定律。
的確，縱觀歷史長河，許多偉大的作家都是文品與人品的高度統壹。正因為性情高古清正，陶潛唱出了壹支“采菊東籬下，悠然見南山”的清遠之歌；正應為憂國憂民心懷天下，杜甫發出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”悲壯的喟嘆；正因為經歷世事滄桑看淡人生起伏，蘇軾寫下了“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”這樣深有禪意的詞句。
然而每個命題的都不是無條件成立的，清代葉燮之論：“功名之士，必不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響”中兩個“必”字，就下得過於片面、輕率了。文如其人的說法也不是在所有人身上都能完美的體現。無論中外，文品較高而人品不佳，甚至十分底下者，亦累見不鮮。西晉潘嶽性情輕浮急躁，趨炎附勢，曲事權臣賈謐。他常同劣跡昭彰的石崇壹起等候賈謐出門後，“望塵而拜”。這樣壹個精於逢迎拍馬，阿諛奉承的人卻留下了恬淡高潔，清新淡雅，為人稱贊的《閑居賦》。對此，金代元好問在《論詩絕句》中不禁發出這樣的反問：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，怎信安仁拜路塵。”英國文藝復興時期著名的哲學家、文學家弗朗西斯?培根，曾說出“知識就是力量”這句家喻戶曉的至理名言；在其著名的《培根論文集》中，論友誼、講人生、談真善美的絕妙好句俯仰可拾。但他卻是壹個德行有虧的人，身為大法官，卻公然接受賄賂；為了博得女王好感，而出賣對自己有恩的好友。其文品與人品完全分裂，公然背叛了自己主張。
由此可見，文品與人品既可以和諧統，又有可能全然矛盾。“文如其人”，是我們大多數人美好的願景。我們不能因為文人無行就否定文人的寫作成就，甚至視其作品為洪水猛獸；也不能因為其文學成就而將某位無行文人的壹切缺點都掩蓋起來，給他帶上巨大的光環。
錄取啦獨家，轉載請註明出處