《小雅·鶴鳴》是壹首即景抒情小詩,大家會怎麽賞析這首詩呢?以下是我整理的《詩經小雅鶴鳴》全詩及翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩經小雅鶴鳴》全詩及翻譯賞析 1原文
鶴鳴於九臯，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。
鶴鳴於九臯，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
解釋
臯（gāo）：沼澤中由小高地圍成的小沼澤。臯的本義為高地，《離騷》“步余馬於蘭臯”可證。《毛傳》:“澤也。”有高地，即可攔截成水曲，《毛傳》說的就是這個意思。九臯即九澤，言臯澤的多而深遠。 還有的《詩經》版本，沒有這個“九”字。
淵：水深處。
渚：水中小洲。“魚潛在淵”兩句，是說因九臯廣大，魚可自由居處。
樂：可愛的，令人高興的。
園：園林。應該指的是西周的王家園林。
爰：這裏，此處。
檀：檀木，高大喬木，木質堅硬。
萚（tuò）：低矮的硬雜木。
錯：琢玉的石頭，必取自他山，以其硬度不同。
榖（gǔ）：又名楮（音處），今名構樹,桑科落葉喬木，唐代有壹部叫《酉陽雜俎》的書中說：“構，田廢久則生。”是說這種樹木壹般生在林間隙地或開闊田野，叢生。因其木材輕軟、不成材，所以又被古人視為“惡木”。其實，其樹皮可以造紙，還可以縫制衣服，其分泌的汁液可以制漆。
攻：治玉，雕琢。
譯文
廣大幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳到野外遠方。魚潛遊在深深的淵潭，有時浮遊到渚邊的淺灘。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀木下還生長著叢生的雜木。他處山上的堅石，可以用來琢玉。
廣遠幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳於九天之上。魚浮遊於淺渚灘，有時潛入淵潭深處。在那快樂園中，有高大挺拔的.檀樹，檀樹下還生長著叢生的雜樹。他處山上的堅石，可以用來雕琢美玉。
賞析
《鶴鳴》在《詩經》中也堪為壹奇，歷代學者頗為措意。或謂之“全用比體”，“三百首中創調也”（王夫之《夕堂永日緒論》），或謂之為“後世田園山水壹派詩之濫觴”（陳子展《詩經直解》），或謂之為“中國最古的壹首意象詩”（石天河壹文題就，載《詩探索》總第11期）等等。
《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”而到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認為這是壹意在勸人為善的作品。他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。並認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。
再談今人程俊英關於此詩的解釋。程先生在《詩經譯註》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她認為：“這是壹首通用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”
其實，就詩論詩，不妨認為這是壹首即景抒情小詩。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，壹條意脈貫串全，結構十分完整，從而形成壹幅遠古詩人漫遊荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。而究其深意，便可謂是仁者見仁智者見智了。
《詩經小雅鶴鳴》全詩及翻譯賞析 2原文：
鶴鳴於九臯，聲聞於野。
魚潛在淵，或在於渚。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯。
鶴鳴於九臯，聲聞於天。
魚在於渚，或潛在淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。
賞析：
此詩全賦物，無壹句寫人事，這種現象，在《詩經》中極為少見。也正因為如此，給後世的讀者留下極大的發揮空間。
陳子展《詩經直解》雲：
《鶴鳴》，似是壹小園賦，為後世田園山水壹派詩之濫觴。
依此來解，詩歌主題句為"樂彼之園"。詩中所羅列，均園中之物，並構織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚兒自由自在。樹林中，草木豐茂，有散發著香氣的檀樹，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅硬，可以用來打磨和雕琢玉器。如此小園風物，既具觀賞價值，又兼顧實用美學，頗得《山海經》的蘊致，稱其為最早的山水詩未嘗不可。
此詩方玉潤則認為招隱詩，並發現"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱於山林者耳。詩人平居，必有壹賢人在其意中，不肯明薦於朝廷，故第即所居之園實賦其景。使王讀之，覺其中禽魚之飛躍，樹木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂。即園中人令聞之清遠，出處之高超，德誼之粹然，亦壹壹可以並見。
此詩勸諷去求壹個隱於山林中的賢士。詩人閑居在家，壹定是有壹個賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序將園中實景壹壹描述。使周王讀後，感到園中禽鳥魚類飛翔跳躍，樹木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅硬，每壹處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以壹壹感受到。
方氏認為，詩人借賦園中之景，來襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有壹定的隱喻內涵：鶴是古代文人的摯愛，羽毛潔白、體形優美，而且能壹飛沖天，用來比喻才華卓越、誌向高潔（純粹沒有功利之心）之人；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格；魚遊於淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚遊於深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質堅，比喻賢人誌向之堅；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷。
詩序中毛氏亦認為此詩與人才相關，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進諫用人之策。
如"爰有樹檀，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹檀而下其萚"，鄭玄進壹步解釋說"人曰有樹檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有壹種說法是園中之物各代表壹類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘壹格，人盡其用。
子曰："興於詩"。《詩經》可以啟發人的心智，詩讀多了，於智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野"。讀詩，會讓人不局限於眼前，而通過現象去探究其中蘊含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閑適之樂，政治家悟出了治國之道。各取所需，豈不美哉！