“比”是比喻和類比。第壹個註釋“比”的人是東漢的壹位資深漢學家鄭重。他說，“比較就像壹件事。”這大體上是對的。鄭玄說:“畢，眼見今日之失，不敢批評，拿比喻來說話……”。(1)這樣會混淆內容和形式。鐘嶸曰:“因事，可以表誌，可以比。”②朱說:“比較就是把壹個東西和另壹個東西比較，妳的意思往往是無法用語言表達的。”(3)《文心雕龍·比興》曰:“而比興何為，以附類蓋物，以恐伐物。”“因此，附比較。”“要麽是聲的隱喻，要麽是貌的隱喻，要麽是心的隱喻，要麽是無的隱喻。”也就是說，所謂的比，是詩中描繪的東西，而不是詩人真正想歌頌的對象。所描繪的形象沒有獨立的意義，而是用兩個本質上不同的事物在某種方式上的相似性來進行類比，或者用簡單、常見的事物來說明抽象的道理和情感，使人易於理解，或者對事物的特征進行描述和渲染，使事物生動、具體、形象地表現出來，給人以生動、深刻的印象。朱說:“如果妳比較，妳可以比較這個東西和另壹個。”。雖然過於籠統，但說明了隱喻的表達可以將抽象的事物或深刻的道理具體化、形象化。如《周南便士》、《貓頭鷹的羽毛》，把它洗幹凈，艾爾的子孫們會興奮的。顏、秋、伊兒的後代索。燕，伊，伊兒子孫嫉妒。”用壹首貓頭鷹的贊歌祝福後代，利用它強大的繁殖能力和形影不離的聚集。這首詩的內容，在必須實行計劃生育，少生孩子必須獎勵的今天，當然不值得拿。但就寫法而言，它所詠嘆的表面對象是蝗蟲，而與之相比較的真實對象是人，即以“他物”比喻“此物”。並且為了讓本體更加鮮明、突出、具象，使用了誇張的意象。這種“比較”方法的特點是以物代人，這不僅與構思有關，也屬於表達。因此，朱把《周南便士》三章作為《詩經》典型的法式“比興”法，還強調“比興詞者，後仿此也”。比如《郊區的風和山谷的風》裏說，有了新歡，不忘舊情。有的突出事物的某些特征，如《葉楓終風》，用“終風而猛烈”(整天刮著猛烈的風)來描述丈夫的暴力行為。有人描寫事物的特點，如《馮偉碩人》中的莊姜之美，壹口氣用了六個比喻:“手軟、皮凝、領擠、齒孤犀、蜂頭美”(手指柔軟細膩如茅草新芽，皮膚滑膩如凍霜，頸長潔白如天牛幼蟲，牙齒潔白整齊如瓜籽)。有的是反面比喻，如“葉楓白粥”用“我心匪石，不可轉也。心裏全是土匪，滾不動”來形容不能任人擺布的態度。“有些仿作，如《說文》，把貪婪的剝削者寫成壹只覓食的大老鼠。
從具體的比興形式來看，《詩經》中比興的地方和形式很多，比如明喻、暗喻、借代、比喻等。這些比喻可以與詩中的感情、事件、場景緊密聯系，非常貼切。
明喻，即孔引用鄭思農的話:“壹比如壹物。說‘如’者，皆勝於言。”所有帶有隱喻的比喻都是明喻。比如《馮偉說人》中用了五個比喻:“手軟，皮凝，領如蛞蝓，齒如犀，眉如蛾……”這五個比喻都是明喻，詩人選擇了五個貼切、新穎、生動的印象。另壹個例子是“馮偉·博·Xi”，她在書中寫道，她想念她的丈夫。在第二章中，她只用了壹個明喻來深刻地表達她的思想:“從伯的東方來，她的頭就像壹個飛行的華蓋。沒有藥膏，誰適合用！”壹個女人的頭發和壹個蓬亂不修邊幅的頭發對比，說明這個女人很久沒有洗頭和梳洗了。這個比喻抓住了事物的關鍵部分，突出了它們的特點，表現了她根深蒂固的相思和慵懶的神態。“瀟雅·西幹”描述了宮殿的建築，連續使用了四個比喻:如翅膀、脊柱、鳥和蒼蠅。這位先生就在附近。宮殿建築本來就是壹幅靜物，詩人用動物作為比喻來描繪，描繪出他的莊重與美麗。
比喻，也叫比喻。裏面沒有“如、象”之類的比喻，本體與喻體的關系更為密切。如:《田裏鄭風大叔》:“田裏大叔，騎馬。手牽著手像團，兩只手像跳舞。雨田叔叔，跟黃走壹趟。木筏上兩件衣服，兩只鵝。”第壹章“儒祖”“儒武”是明喻，詩的開頭說“叔”技藝高超，出神入化。“似壹團”“似壹舞”是指他們的動作和諧，在節中，這是壹種視覺上的比較，也有“誇大其事，修飾其能”的意思；第二章“雁過飛來”這句話的意思是“兩岸馬如雁過飛來”，沒有比喻，是比喻。再如:在經典的《詩經》中，水常被詩人用來比喻表達對婚姻的思鄉之情，如《詩經》:“我愛春水，亦流於齊，懷魏，不思於陽光，故能談之。”或以水比喻陪伴，如《詩經·馮偉竹》:“春在左，水在右，婦人有行，遠在父母兄弟。淇水在右，泉在左，笑靨靈動，配以玉儺”，或以水來形容欲望難達之意，如《詩經》楊水:“楊水不流，子不與我守，且懷，月歸？”或者用水來比喻人間的清濁，如《詩經·谷風·四月》:“春水清則濁，我日為禍。”或以水比喻哀怨之意，如《詩經·谷峰·擊鼓鐘》:“鐘鼓將將軍，淮水唐唐，憂而傷之，君子，淮雲不忘。”
在《詩經》中，有很多這樣的句式；前兩句寫成隱喻，後兩句寫成本體。有人稱之為“對偶”，其實也是比喻。如《馮偉氓》，無桑！我是女的，有什麽好擔心的！可以說學者們很擔心。妳不能說壹個女人擔心。
據說鳥兒吃了桑葚會掉進網裏。詩人用醫學生活中這種熟悉的現象作比喻，強調女性不能輕易談戀愛，得到推理容易讓人理解透徹的效果。這樣，六外套就適應了詩歌的結構，隱喻和本體以類似交媾和相互襯托的句式排列。《詩經》中有許多句子，多用於抒情詩，如周南漢光:南方有樹，不能歇。漢江上有想追求不可能的女人。漢水雄渾寬廣，欲渡不可能。河水又長又長，不可能乘坐木筏。
前四句是結構相同的對比句。前兩句以樹高為喻，後兩句以寬漢江對面的姑娘為本體，意思是比喻高度高不可攀，本體觸手可及。這樣的比喻都加強了抒情效果。
轉喻，轉喻就是用隱喻代替本體，突出本體的壹些壹般特征。如《臺風新臺》巧妙運用比喻:新臺有巴，河有婉約。本想娶壹個如意郎君，但他是壹只醜陋的癩蛤蟆。據說這是壹首諷刺魏奪其媳婦的詩，模仿少婦的口吻訴說自己的不滿和不幸，用癩蛤蟆比喻又老又醜的魏。這裏不寫本體，直接把隱喻放在這個問題應該出現的地方。再如《孟》壹章，用“桑葚未落，葉茂”來形容孟對女主角的熱烈愛情；用“桑葚落了，卻落黃了”來形容愛情為了自保的衰落。這些不是寫出來的本體，而是直接寫出來的隱喻，也是隱喻。
另壹個例子是《魯》，寫的是反抗逼婚。在第壹章中是這樣寫的:如果妳厭倦了暴露，妳就不會熬夜，也就是說妳暴露了。寫的是露意終身:人在黎明前上路，不怕露；比喻不犯法，不怕打官司。這個比喻是基於壹個章節。《詩經》中的壹般比喻是靈活多變的。上面引用的詩《走露》第壹章用了比喻之後，第二章接著寫:誰說麻雀沒有角？為什麽穿我的房子？誰說女人無家可歸？妳為什麽很快來到監獄？雖然快入獄了，但是缺房，缺家！誰說老鼠沒有牙齒？妳為什麽穿著我？誰說女人無家可歸？為什麽要快速起訴我？雖然我起訴的很快，但是我不會聽話的！喻體和問句都用反問句表達，表示對方像麻雀老鼠壹樣對人有害，反問句語氣增加積極意義，句式活潑多變。
在某些章節中，本體和載體並不完全相同。使用“不”“不像”等否定詞，說明本體不具備vehicle的某些特征。比如《白舟》就是我心裏的壹塊石頭，轉不過來。心裏都是土匪，不能摻和。這樣，從消極的方面來說，比如肯定本體對於愛情堅定不移的特點，就更加突出了。
擬人，現代修辭學的比喻，指的是事物的擬人化或人格的物化。如《大東》以其豐富的想象力，將人的事物與天上的想象相比較，如織女、牛郎、天碧、竇等。這些星座被詩人賦予了個性，貫穿著詩人強烈的感情。再比如《馮偉說書》，用老鼠偷吃來養肥自己的情況來描述奴隸主，用物來擬人化人。
以上都是“比”的具體表現。這些“比較”的方法被繼承下來，成為中國古代文學中不可或缺的藝術手段。
《詩經》中的“興”法
什麽是“興”？朱說:“有興趣的話，先說點別的，喚起妳念叨的字。”(4)通常在壹首詩或壹章的開頭，先描寫景物以營造相應的氣氛，再介紹詩中要寫的內容。李說:“觸之以情，則興也，物之以情也。”(5)結合《詩經》實際，《興》在這本具體的《詩經》詩集中，是以各章的整體構思和立意為基礎，以其他事物引起傳唱的詞句為步驟，從而創造出壹種意境抒情的方法。“興”的基本意思是用別的東西作為壹首詩或壹章的鱷魚，所以又叫“興”。是詩人接觸到什麽東西，或者接觸到景物，就有了感覺；借物抒情，因物激動。之所以經常在開頭使用，無非是為了起到吸引人和富有想象力的作用。居士們用來取樂的東西，往往起到比喻、象征、對比、暗示等作用，有助於營造動人的形象和優美的意境。“興”的藝術手法在《詩經》的《國風》和《瀟雅》中被廣泛運用，但在全詩中並不專用，這是由“興”的性質決定的。如果只是“先說別的”，而沒有氣候的“溢美之詞”，那就不是“興”了
從《詩經》中這種手法的運用來看，“先說他事”的興起與後面的“唱的話”大致有三種關系:有的句子只是開頭的話，或者只是從韻腳引出下面的話，與正文沒有什麽有意義的聯系。朱對解釋道；“因為我的所見所聞，我對事物感到興奮，我會追隨它們。”“詩的繁華多是虛妄之事的解除，根本不取其意。”雖然朱的定義並不完全準確，但《詩經》中有不少這樣的“不取其意”。例如，《鄭風姚希》的所有章節都寫道，女性要求她們的愛人唱同壹首歌，這些章節的靈感都來自同壹件事。它的第壹章寫道:“姚希·姚希，風吹起了女人。大叔，大叔，為女性代言。”用風吹竹客，叫老公和她壹起唱。這種熱情與文本沒有任何有意義的聯系。《秦風黃鳥》中:“渡黃鳥終有刺。慕公是誰？子車·顏夕。”鳴叫的黃雀棲息在棗樹上，與秦人對三良殉難的惋惜無關，只從韻上引起下文。在秦風的街坊:“大阪有漆有栗。見君子，而坐鼓。今人不歡，逝者已矣。”阪本的漆、桑、栗、陽，與全詩勸人立即吃喝玩樂的主題無關。他們表達自己的感情，並導致下面唱的詞，最重要的是定韻。
第二類是邢星的形象在意義上與後面的“詩”有壹些相似的特點。有三種情況:
壹種是起到壹定的隱喻作用，即“宣傳中國，對比中國”。清代陳其元《石矛·吉谷篇》說:“詩人感於格調，幻於物象，深有深意。任何對正確事物的興趣，無論是美還是刺，都可以在興趣中找到。”與朱的觀點相反，它堅持“拖物興”、“興美”。而這種崛起在《詩經》中最為常見。例如，《周南漢光》是壹首關於男人在求愛中失望的詩。第壹章說:“南方有樹，不歇。漢江上有想追求不可能的女人。漢水雄渾寬廣，欲渡不可能。江誌勇，不能想它。”四個比喻壹起用，從神話傳說開始。“喬木”和“流浪少女”的比喻，說明妳愛的人在妳心裏是高不可攀的，妳只能突然想象它的高度和美好。“韓光”和“江永”的比喻說，如果自己和她之間有江漢鴻溝，就沒有橋梁把他們連接起來。就連雍智和方誌也失去了信心和勇氣。表現出極度失望。這樣，作者壹方面在開頭把幾個不同的東西“喬木”和“流浪少女”放在壹起，造成了開頭，另壹方面通過它們在意義上的關系，采用了隱喻和暗示。另壹個例子是周南關雎的章節是由不同的事物激發的。它的第壹章是:“關關的鴿子在河洲。”窈窕淑女，君子好逑。“鴿子的和諧和思念壹位女士的愛情之間沒有必然的聯系。作者把它們放在壹起寫，原本是借眼前的風景；然而，鴿子和明燦也被用來描述男女之間的求愛，這使人們想起年輕男女之間的愛情。這樣，前兩句和後兩句在意義上是有關聯的。“興”與“比”的結合，既傳神又含蓄，耐人尋味。
第二是崛起的形象與下面唱的詞有情感聯系。在《汪鋒小米分家》的第壹章中，前兩句是寫小米和高粱的。喬麥苗蒸蒸日上。這種情況雖然和下面流浪漢表達的傷心話沒有直接關系，但可以讓人聯想到周朝皇權的衰落。
第三是主體意義上有聯系。例如，瀟雅的《為什麽草不是黃色的》是壹個關於服役中的士兵憎恨跑來跑去和不得不休息的故事，象征著征兵者的憔悴。句子和主語在意義上有壹定的聯系。
“比興”的豐富、巧妙、多樣、新穎的運用是《詩經》中最具特色的藝術成就，為歷代學者所稱道和研究。中國古代許多傑出的詩人都不同程度地繼承和發揚了《詩經》中“比興”的藝術手法。第壹流的文學家屈原，是“依詩作騷，諷刺比較好玩”的代表。他用“良禽百草配忠義，劣禽臭物配美色，靈美配君臣，妾配賢臣，彩虹龍鳳養君子，浮雲霓虹想小人”(王逸《楚辭章句》)。把美食的優雅和品質的高貴相比較，把車馬的損失和失望相比較。靠詩興味，引用比興，使《詩經》中的“比興”手法在楚辭中有了新的發展。後如:“孔雀東南飛，徘徊於五裏。”對劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的描寫，靈感來自孔雀的猶豫，而羅濱公的五律《壹個聽蟬的政治犯》則表達了自己高貴如蟬，無法取信於人的悲哀。他的飛行穿過重重迷霧，他純凈的聲音淹沒在風的世界裏。以“露重”和“風大”，指唐初惡勢力對他的迫害，使他不能飛翔，阻礙了他的聲音。這種“比賽”的手法很巧妙，是從“風”和“騷”中學來的。南宋王寫的蟬“恨宮闕破，午後樹青翠。”乍見喉寒，又見葉暗，悲怨深。.....銅仙引淚如洗，嘆息移去，難存零露！病翼驚秋，雕零見世面。它消失在夕陽下幾度？.....“表面上每壹個字都是蟬，寫的是蟬的表情，實際上卻寄托了國家興亡的悲涼。含蓄的暗示，寓意更深更感人。雖然太軟太深，但也是用“比興”方法的創作。
找幾個典型的例子來分析壹下，關於“興”，現在大家普遍認可的是朱在《詩傳》中對“興”的解釋:“有興趣，先談別的，以引起妳所唱的詞。”也就是說，詩歌往往並不直接表達心靈，而是先描述壹些日常生活中常見的事物，再表達作者想要表達的內容和感受。縱觀《詩經》305篇，所有用來喚起的東西都集中在山、水、草、樹、鳥、蟲、獸、車、衣、樂等等。而周人寫詩為什麽要用“興”這種修辭手法呢？當時人們對自然的依賴性還很強，人與自然的關系極其密切，於是誕生了壹種以自然為參照物，在自然中認識和表達自己，借外物來抒發感情的文學創作模式。所以，筆者認為，周人用於富足的東西不僅僅是隨手可得，那些山、水、草、木、禽、獸、蟲，都與周人的生活習俗有著千絲萬縷的聯系，都承載著厚重的文化。
《詩經》中的關雎是壹首流傳很廣的愛情詩。這首詩開頭是壹只鴿子和壹首歌，男女由此相愛。古往今來，學術界對鴿派有多種解釋。石矛的大法官說:“鴿子、國王和鳥都很忠誠，但又各不相同。”[2]朱《詩傳》記載:“命固而不亂。”[3]也就是說，雉鳩生來就有固定的配偶，絕不會隨意改變，所以壹直被視為處女鳥，是忠貞愛情的象征。詩人之所以用它來振奮精神，是因為鴿子是鳥中忠臣，類似後世文學作品中的鴛鴦形象。在壹個陽光明媚的春日，詩人來到河邊，看到壹對對野雞和鴿子在河中歌唱。他不禁感慨，由此產生了婚戀的想法，並在腦海中勾勒出壹個女人的形象:美麗、優雅、忠於愛情。然後關雎的整個故事就表現了年輕人對心目中美好對象的追求。作者在壹只鴿子升起歌唱之後，又從壹件事開始，那就是摘韭菜，引出了年輕人對自己心中所愛之物的追求。詩中摘薺菜的過程是“流”“摘”和？隨著人們對薺菜采摘過程的壹步步跟進，導致了年輕人追求女孩子的過程。他們先是因為得不到而“得其所好”，然後“得其所好”，最後想辦法接近心上人，“與豎琴為友”，最後“與鐘聲作樂”，也就是把心上人。摘薺菜興奮起來，導致小夥子和心上人的關系更加密切，愛情越來越完美。這樣，前者就引出了後者的精彩用法，過渡自然，寓意深刻，還起到了襯托和渲染的作用，讓讀者在腦海中不自覺地構思出壹幅和諧美好的畫面。
鄭峰？《秦言》中，沁水和Xi水是起點:“沁水和彥希，四方徘徊...秦水和彥希，清清楚楚……”[4]秦水和水都是。上巳節是指農歷前三個月的第四天。在這壹天，青年男女可以自由交流，互贈禮物，表達愛意。“李周？治安官？媒體的“記載:”仲春月使男女相遇，所以當它來的時候，跑者不能幫助它。”[5]也就是說，在仲春三月，男女可以盡情地見面，甚至不禁止私奔。之所以選擇在春天進行如此重要的社交活動，是因為古人與自然的密切關系。自然界的動植物都在春天繁衍生命，萬物在春天復蘇，所以春天被認為是體現生命意義的季節。陽春三月，春暖花開，風和日麗。很多單身男女聚集在這裏，希望找到自己的另壹半，可見青年男女對美好愛情和婚姻的向往和憧憬。上思節的記載是在”？風？桑”，“鄭風？這也反映在《尚易》中。
周南？耳朵卷曲:“摘耳朵卷曲不填補籃子。嗯，我懷了壹個人，我會給他安排壹個星期。”這是這首詩四章中的第壹章。前兩句先描述妻子摘卷耳的場景，後兩句不再寫摘卷耳，而是寫妻子思念遠在他鄉的丈夫。這首詩以“摘卷曲的耳朵”開頭，引出了對丈夫的如下思考，而這種興奮也能適當地促進感情的表達:妻子“摘卷曲的耳朵”，即她又摘了壹次，但仍“編不出足夠的筐”，然後她寫道，她想念遠行的人。可見，她老婆之所以老是裝筐，是因為心不在焉，不能，是因為想念遠方旅行的人。可見，這些采摘活動都寄托著思念之情，這在許多詩歌中都有所體現，如汪鋒？選擇通用電氣始於“他選擇通用電氣Xi，...他選擇了小Xi，...他挑艾Xi，……”，從而產生壹種強烈的思念之情——如果我壹天見不到妳，就會像三秋壹樣。“瀟雅？摘魏始於摘魏。這首詩雖然寫的是戍邊將士思念家國的情懷，卻印證了采摘是思念的象征這壹說法。”瀟雅？采青也是以采草木來喚起思念的感覺。
《詩經》中的壹些相思詩，是作者看到周圍的風景和事物的美好時，自己的感受激發出來的。用事物的美好來襯托自己處境的蒼涼，不禁讓讀者感到許多悲哀。“馬丁？澤皮中“河對岸的坡上開滿了花和荷花”，激起了下面女人的感情，就是她看到岸上的花和荷花壹起生長，自己壹個人，不禁黯然神傷，感嘆自己心中想要的東西遙不可及，就像池澤分開了壹樣。秦風？晨風中，“怎麽樣？有晨風，北林有窪地。即鳥兒飛累了回巢，丈夫卻不回到身邊，表達妻子對久違的丈夫的思念。
《詩經》中的馮偉？《自我保護》是壹首反映婚姻破裂的著名詩篇。用女人的口吻講述了戀愛、結婚、分手的全過程。但每壹部分都有上升句:“桑葚未落，其葉茂盛”和“桑葚已落，但已黃落”，兩者都是正面對比，用桑樹引出女主角的處境。前者通過描寫滋潤繁茂的桑葉，襯托出風華正茂的少女，後者通過枯萎雕零的桑葉，襯托出女性年老被丈夫拋棄的悲慘境遇。在朱的《Xi傳》詩中，“不吃桑葚；不吃桑葚；不要擔心學者。”【6】桑葚雖然甜，但是鴿子吃多了容易醉，導致下面的愛情，雖然很美。“齊有岸，嵇有盤”是成反比的，齊的滄浪之水也有岸，再寬的窪地也有盡頭，以此來襯托下面——我的悲傷是如何的無邊無際。這首詩中令人興奮的東西都是鄉村周圍的自然風景――桑樹、桑葚、波光粼粼的水和窪地。這些自然風光都是主角每天看到的。看著周圍的風景，她會情不自禁地想起自己的處境，被眼前的景象感動時，她會唱歌。這些隱喻的應用可以幫助讀者理解作者想要表達的感情，突出主題。
“比”在民歌中隨處可見，比的使用使詩歌語言更加生動形象。比如《碩人》用了六個比喻來誇女人的美:
手軟了，皮膚凝固了，領子像火蜥蜴，牙齒像犀牛，螓首耷拉著。
這些比喻把女性的美描寫得生動傳神，讓人覺得幾乎是聞所未聞，而且這些比喻被後人不斷沿用，成為描寫女性美的成語。其他的，比如用癩蛤蟆比喻放蕩好色的衛莊公(《新臺》)，用美麗的花朵比喻女人的臉(《有女同性戀的車》)，同樣準確，也同樣寫實。在使用上，有詩的開頭和詩的開頭兩種形式，激發讀者的聯想，增強意義，產生生動而富有詩意的藝術效果。“興”壹般用在壹首詩的開頭，《詩經》民歌中的對象多為自然花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰。如燦爛的桃花(桃花)、鳴笛的鴿子(關雎)、婀娜的青竹(七竅)、明月(月出)等。這首詩唱著，嘆著，訴說著無法觸及的“伊人”。這要歸功於“興”的妙用。風是國風，是全國各地的民歌。《詩經》有十五國風。比較常見的官居、轉角、自保、七月等稱謂，包含了雅俗，多為官員、貴族所制。