《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。
詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉:壹曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也。是以壹國之事，系壹人之本，謂之風;言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。
風、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為'義'。
大師教六詩:曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。
1、《毛詩序》，古代中國詩歌理論。著者壹說為孔丘弟子子夏作，壹說為漢人衛宏為《詩經》所作的序，分為大序和小序。大序為《關雎》題解之後作者所作的全部《詩經》的總的序言，小序是詩經三百零五篇中每壹篇的序言。壹般而言《毛詩序》是指大序。作者有爭議。
2、產生於春秋中期的《詩經》作為中國文學史上第壹部詩歌總集，所收錄的是中國最早出現的純文學作品，因此詩在很長的歷史時期內，實際上是文學的代稱，關於詩的理論批評也就具有文學批評的普遍指導性。先秦詩論起於儒家，宗法儒學，從理論上強調言誌，很早就提出了"詩言誌"這壹開山的綱領(朱自清，《詩言誌辨》)。《尚書·虞書·堯典》曾說:詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。即便《舜典》絕不是三代之文，可能出於戰國，甚至更晚，然而"詩言誌"的觀點則肯定由來已久。《左傳·襄公二十七年》即載文子告叔向曰:詩以言誌;到戰國時，《莊子·天下》與《荀子·儒效》也都分別講過"詩以道誌、詩言是其誌也"的話。而這裏所說的"誌"，是指與修身、治國也就是政治、教化密切相關的誌向、懷抱，屬於理性的範疇。由此可見先秦詩論尚未明確涉及詩歌情感性的特質，沒有抒發內心情緒的"詩緣情"的自覺認識，故此是片面而不完整的。首先接觸到詩的情感特征，並將其與言誌聯系在壹起予以較系統地論述的，則是完成於漢代的《毛詩序》。
3、另壹說"誌"所表達的內容不僅限於理性的範疇，即不限於修身、治國也就是政治、教化密切相關的誌向、懷抱。案:誌，《說文》從心之聲。誌者，心之所之也。
4、《毛詩序》有所謂大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關雎》題解之後所作的全部《詩經》的序言。這裏所說的《毛詩序》即指大序。關於《毛詩序》究竟出於何時、何人之手，這是自漢代以來壹直聚訟紛紜的壹段公案，至今也未能圓滿解決。據《漢書·藝文誌》的著錄，當時就有《毛詩》二十九卷與《毛詩故訓傳》三十卷兩種，而班固只說:漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。……又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，……在《儒林傳》中還是只說:毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士，均未指明毛公的名字。後來從鄭玄到三國時吳人陸機，又相繼傳出有魯人毛亨為大毛公，趙人毛萇為小毛公，皆在漢初先後治《詩》。至於《詩序》，則有孔子弟子子夏所作的說法。壹直到清代，就呈眾人各持壹辭爭執不下的局面。綜合各議，《四庫全書總目》認為序首二語，也就是《關雎》題解的小序，為毛萇以前經師所傳。小序之後的大序，為毛萇以下弟子所附。這種看法大體近是。也就是說《毛詩序》總結概括了先秦以來儒家對《詩經》的理論主張，經漢景帝時趙人毛萇之手又有重要發展，並形成文章，其後再由毛萇弟子輩不斷加以修訂完善而成。