孫思邈七歲學習時，每天能背幾千個單詞。我每天能背幾千個單詞。20歲的時候，我就可以在侃侃談論老子和莊子的理論，而且我非常精通佛教經典，所以我被稱為“聖童”。但他認為走仕途、做高官太世故，不能隨隨便便，多次婉言謝絕授予玉璽。隋文帝請他做郭子的醫生，但他也拒絕了。唐太宗即位後，被召至北京。當他看到壹個五十多歲的人，看上去、看上去、走路都像個少年時，他非常感嘆地說:“所以，有辦法的人，真的值得尊敬！仙門、廣成子之類的神仙人物，本來就存在於世間。怎麽會是空話？”皇帝也想封他爵位，孫思邈拒絕了。皇帝即位後，請他做諫官，不準。孫思邈退休時，高宗皇帝送給他壹匹好馬和已故鄱陽公主的住所。就連當時的名人如宋、孟鶚、魯等都非常敬重他，並以教師的治國之術來侍奉他。
有壹次，魯問老師壹個問題:“壹個名醫能治好壹種疑難雜癥。是什麽原因？”孫思邈的回答很精彩，可見其醫學造詣之深。他回答說:“對天道的變化了如指掌的人，當然可以參政議政；對人類疾病有透徹了解的人，也壹定根植於天道的變化規律。天氣有四季和五行，它們相互交替，就像旋轉壹樣。那麽它是如何工作的呢？天靈順雨；憤怒變成了風；凝結成霜霧；宣傳和分歧是彩虹。這是天道，人也對應四肢五臟，晝行夜睡，呼吸精氣，去舊得新。人體的氣流註入全身，形成戚穎和戚薇；在野心中表現出來，在精神上表現為色彩；就是發出來的聲音，這是人體的自然規律。陰陽之道是天人相應，人體陰陽與自然無異。當人體的陰陽失去常態，人體的氣血就會升溫；感冒是氣血不足引起的；氣血積聚產生腫瘤和贅生物；氣血沈癰；氣血越狂，越是喘不過氣來，虛弱無力；氣血衰竭會導致精神衰竭。各種癥狀都表現出來，氣血的變化也表現在形態上。天與地不是壹樣的嗎？"
孫思邈還總結了好醫生的診斷方法:“膽欲大，心欲小，智欲圓。”“膽魄”就是要像戰士壹樣自信有氣質；“小”就是要像在薄冰上行走，在懸崖邊著陸壹樣小心。“致遠”是指當事情發生變化時，壹定不能固守，要有先戰勝敵機的能力；“做生意”就是不貪名利，要有開放的心態。這是孫思邈對壹個好醫生的要求。其實從做人的角度來說，做壹個寬容有擔當的人，恐怕並不違背這條路。
孫思邈是古今壹流的醫德大師，尤其是他對醫德的重視，是後世醫家和從業者的佳話。在他的名著《錢進方》中，也把“大醫精誠”的醫德標準放在極其重要的位置，作專題，重點論述。而他本人就是道德修養、道德修養、德才兼備的代表人物之壹，成為歷代醫家和百姓尊敬的偉大人物。
張仲景是名機，被稱為醫聖。南陽縣聶陽(今河南省鄧州市城區、河南省南陽市葛東鎮張寨村)人。生於東漢元嘉、永興年間(約150 ~ 154)，卒於建安末年(約215 ~ 219)，活了約七十歲。相傳為孝宗，長沙知府，故稱張長沙。
張仲景從小就熱愛醫學。“拓寬群書，潛心道家。”當他十歲的時候，他已經讀了很多書，尤其是關於醫學的書。他的同鄉何清很欣賞他的聰明和特長，曾經對他說:“用心而用韻不高，妳會是個好醫生”(《何清傳》)。後來，張仲景真的成為了壹名好醫生，被稱為“醫聖、方劑學始祖”。當然，這與他“用思維之精華”有關，但主要是他對醫學職業的熱愛和善於“孜孜以求古法，博采眾長”的結果。年輕的時候和張伯祖在同壹個縣城學醫。經過多年的刻苦學習和臨床實踐，他成為中國醫學史上壹位傑出的醫生。
他處於東漢末年動蕩不安，連年混戰，“民棄農”，城市田莊大都成了荒野，百姓流離失所，饑寒交迫。各地連續爆發鼠疫，尤以洛陽、南陽為甚，會稽(紹興)疫情嚴重。“每個家庭都有僵屍的痛苦，每個房間都有哀號；”張仲景家也不例外。張仲景目睹了這悲傷的壹幕。據記載，自漢獻帝建安元年(公元196年)起，十年間有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒占70%。“感前之失，不可救藥”(《傷寒論·序》)。於是，他發奮學醫，立誌做壹名能解除人們痛苦的醫生。“為了治妳親人的病，為了救貧賤，為了保妳的健康，養妳的命”(《傷寒論·序》)。當時，他的家族中有壹個人叫張伯祖，是壹位很有名望的醫生。張仲景為了學醫，去拜他為師。看到他聰明好學，張伯祖毫無保留地把自己的醫學知識和技能傳授給他，但張仲景居然傳了下去。何清曾在《襄陽府誌》壹書中稱贊:“仲景之術，勝於伯祖”。
張仲景刻苦鉆研《內經》，廣泛收集醫方，撰寫了傳世巨著《傷寒論》。其確立的辨證論治原則是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂。在方劑學方面，《傷寒論》也有很大貢獻，創造了許多劑型，記載了大量有效方劑。他所創立的六經辨證治療原則，得到了歷代醫家的高度贊揚。這是我國第壹部從理論到實踐確立辨證論治規律的醫學專著。是我國醫學史上最具影響力的著作之壹，是後世學者研究中醫的必備經典著作，受到醫學生和臨床醫生的廣泛重視。
《傷寒論》序中有這樣壹段話:“從上可治親人之病，從下可救貧賤，從中可保整體生長，養身體”，足見仲景作為醫聖的仁德，後人尊稱其為“醫宗聖人”。
李時珍(1518 -1593)
東壁，名字在湖附近，高約1.63米。他是湖北周琦(今湖北蘄春縣周琦鎮)人，漢族。生於明武宗鄭德十三年(公元1518)，卒於宗申萬歷二十二年(公元6565438)。他的父親李顏穩是當地著名的醫生。李時珍繼承家學，重視本草，富有實學精神，樂於向勞動人民學習。李時珍三十八歲時，在武昌被楚王召去王宓當“殿官”，掌管好大夫府的事務。三年後，被太太醫院推薦去北京判刑。泰醫院是專門為朝廷服務的醫療機構。當時被壹些庸醫搞得壹塌糊塗。李時珍在這裏只幹了壹年，就辭職回老家了。李時珍查閱了800多種歷代醫學及其學術研究的書籍，結合自己的經歷和考察，編纂了《本草綱目》壹書，歷時27年，是我國明代以前藥物學的總結性巨著。它在國內外受到了高度評價，並出現了幾種語言的翻譯或刪節版本。此外還有《湖濱脈學》、《奇經八脈》等書。
李家祖祖輩輩都是醫生，爺爺是“貝爾醫生”。嶽池壹號人物李顏穩的父親是當地的名醫。當時民間醫生的地位很低。李家經常被官員和士紳欺負。於是，父親決定讓二兒子李時珍去讀書，去考試，讓他壹次成功，出人頭地。李時珍從小體弱多病，但性格直爽純真，不屑學習枯燥的八股文。自14歲進士以來的9年間，他曾三次赴武昌，平均名落孫山。於是，他放棄了科舉做官的打算，專心學醫，於是向父親請示，表明決心:“逆水行舟，我心比石強。希望父親誌存高遠，至死不畏艱難。”李月池終於在冰冷的事實面前醒悟，答應了兒子的請求，並悉心教導。沒幾年，李時珍真的成了名醫。
《本草綱目》共五十二卷，分十六部六十類。寫於二十七年(1578)。* * *包含歷代本草所含藥物1892種，其中植物藥1094種。有798種礦物質、動物和其他藥物，其中374種是李新增加的。第壹，每壹種醫學都以正名為綱，以解釋名稱為目的；其次，收集解決方案，分清疑點、是非，詳述發生的經過；氣味、適應癥和副作用再次解釋了身體的用途。內容極其豐富，是中國藥物學的寶貴遺產，為後世藥物學的發展做出了巨大貢獻。
《本草綱目》的故事李時珍在行醫的十年間，閱讀了大量的古代醫書，通過臨床實踐發現，本草古籍數量眾多，名目繁多。或壹物分二三品，或二物混壹品”(《明外國史傳》)。尤其是很多有毒藥物被認為是“長效”的，禍害無窮。於是，他決定重新編寫壹本草藥書。從三十壹歲開始醞釀此事，李時珍為了“窮搜富學”，看了很多參考書。看完家裏收藏的書籍，我利用行醫的機會，向家鄉有錢有勢的家庭借了壹些。後來進了武昌楚宮和北京太醫院，書讀多了，成了“書迷”。他形容自己“久嗜經典，喜嚼甘蔗”(《本草綱目》原序)。顧景行在《李時珍傳》中也稱贊他“讀書十年，足不出戶，學而無憂”。他不僅閱讀了八百多種醫學書籍壹萬多冊，還閱讀了許多歷史、地理、文學名著和敦煌典籍，甚至還仔細研讀了前代幾位大詩人的全集。
他還摘抄了很多關於醫學的詩詞。而這些詩詞也確實給了他很多真實有用的醫學知識，幫助他糾正了前人在醫學上的很多謬誤。比如在古代醫書中，經常出現“伏羲”。它們是什麽意思？有區別嗎？歷代藥理學家眾說紛紜，爭論不休。李時珍引用了屈原《離騷》中的兩句話，即“我將與壹只雞爭食”和“我將如魚得水”，指出詩人將“我”與“我”並列，就是證明它們不是壹類鳥。他根據詩中對他們不同生活環境的描述，證明“福”是家鴨，“福”是野鴨，藥性不同。屈原的詩文賦成為李時珍考證毒品名實的雄辯依據。在編撰《本草綱目》的過程中，最讓李時珍頭疼的是，由於藥物的名稱混雜，藥物的形狀和生長情況都非常不明。過去的草書雖經反復解釋，但有些作者是從書上抄來的，而不是深入實際調查研究，所以越解釋越糊塗，矛盾倍增，讓人無法認同。比如南北朝著名醫學家陶弘景，說是草，像麻黃，但顏色是藍色的，開白花。宋代馬謖認為像大清，指責陶弘景根本不知道。另壹個例子是壹種治療狗脊椎的藥物。有人說它像雜草，有人說它像雜草，有人說它像花，這是極不壹致的。類似的情況還有很多，李時珍不得不壹次次放下手中的筆。如何解決這些問題？
李時珍在父親的啟發下，認識到“讀萬卷書”是必要的，但更需要“走萬裏路”。於是，他不僅“收白”而且“訪四方”進行深入調查。李時珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲和兒子建元的陪同下，在山野間走了很遠很遠的路，拜訪名醫、學者，尋找民間驗方，觀察、收集藥材標本。
他首先在他的家鄉周琦采訪。後來，他多次外出采訪。除了湖廣，江西江蘇安徽很多地方我都去過。周俊的太和山也去過。盛產藥材的江西廬山，南京的佘山、茅山、牛首山估計也有他的足跡。為此，後人寫了壹首詩，“壹品幽僻處，探山腳下花”，反映了他徒步四面采訪的生活。李時珍每到壹處，都虛心向各種各樣的人請教。他們中有草藥采集者、農民、漁民、砍柴者和獵人。熱心地幫他了解各種毒品。例如，蕓苔是壹種常用的治療疾病的藥物。但這是什麽呢？神農本草經不清楚，註釋也不清楚。李時珍問壹個種菜的老人。在他的指導下，他考察了實物，才知道蕓苔其實就是油菜。這種植物，第壹年種，第二年開花，種子可以用來榨油。所以他的《本草綱目》裏很明確的註釋了這種藥。
李時珍無論是在采訪中，還是在自己的藥圃裏，都非常註意觀察藥物的形態和生長情況。
尖吻蝮，即產於周琦的白蛇。該藥具有治療風痹、驚風、癬癥的作用。李時珍研究了很久。但壹開始，我只是從蛇頭那裏觀察到的。知情者提醒他，這是從江南興國府的山裏抓來的，不是真的蝮蛇。那麽真正的蝮蛇長什麽樣呢？他咨詢了捕蛇者。那人告訴他，尖吻蝮的毒牙是劇毒的。被咬傷的人應立即截肢，否則會中毒而死。因其對治療上述疾病有特效而非常有價值。國家官員強迫群眾冒著生命危險去抓他們，以便向皇帝進貢。周琦這麽大，其實只有城北的龍鳳山有真正的蝮蛇。李時珍刨根問底，想親眼觀察壹下蝮蛇，就讓捕蛇者帶他去龍鳳山。有壹個山洞，四周是巖石和灌木。石南，纏繞在灌木上，隨處可見。蝮蛇喜歡吃石南的葉子，所以生活在這壹帶。李時珍不顧危險，到處尋找。在捕蛇者的幫助下，我終於親眼見到了蝮蛇，看到了捕蛇和制蛇的全過程。因為這種深入實際的考察，他後來在《本草綱目》中寫了關於蝮蛇的論述，得心應手，簡明準確。據說蝮蛇的形狀是:“龍頭虎口，邊有黑白花，二十四方勝紋，腹有念珠斑，口有四獠牙，尾有佛甲，長壹兩分，腸如珠”；據說尖吻蝮的捕捉和制作過程是:“人吃它的花和石南上的葉子，這樣人就能找到了。”先撒壹把沙子，然後平著不動，用叉子拿。如果用繩子吊著，刀破腹取腸料，就用後端洗腹，蓋護創兒，用竹竿撐著，彎起來，綁起來。”同時明確了蝮蛇與其他地方蝮蛇的區別:“離地者，眼幹不陷，他處者，不陷。“這種對蝮蛇各種情況的清晰描述，當然是由於細致的實地調查。李時珍對藥物的認識並不滿足於粗略的考察，而是壹件壹件地看，與實物進行比較。這就澄清了很多似是而非、模棱兩可的藥物。用他的話來說就是“壹個壹個來，還挺真實的”“把所有產品都列出來反復看”。
當時太和山五龍宮出產的“郎梅”，被道士形容為吃了“長生不老的仙果”。他們每年都把它們摘回來，向皇帝進貢。政府禁止其他人采摘。李時珍不相信道士的故事，要自己試試，看看攻擊效果如何。於是，他不顧道士們的反對，冒險挑了壹個。經研究發現其功效與普通桃、杏相同，能生津止渴。是變形榆樹果，沒有特殊攻擊效果。錦鯉，或者今天的穿山甲，是過去常用的中藥。陶弘景說，它可以兩棲，白天爬上巖石，張開它的鱗片裝死，把螞蟻引誘到甲胄裏，然後合上鱗片，潛入水中，再張開甲胄讓螞蟻浮出來吞食。為了知道陶弘景的說法是否正確，李時珍親自上山觀察。在樵夫和獵人的幫助下，他抓到了壹只穿山甲。從它的胃裏解剖出大約壹升的螞蟻，證明穿山甲動物是吃螞蟻的。陶弘景是對的。但他從觀察中發現，穿山甲吃螞蟻時，是撓窩舔窩，而不是把螞蟻引誘到甲胄裏，吞到水裏。李時珍肯定了陶弘景的正確壹面，糾正了他的錯誤。
就這樣，李時珍經過長期的實地考察，找出了許多藥物的疑難問題，並於萬歷五寅年(公元1578年)完成了《本草綱目》的編纂。全書約200萬字，52卷，收錄藥物1892種，新藥374種，載體10000多種，圖片1000多幅，是我國前所未有的藥理學巨著。其中糾正了許多錯誤，在動植物分類學等許多方面取得了突出的成就，對其他相關學科(生物學、化學、礦物學、地質學、天文學等)也有貢獻。).達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。
扁鵲是戰國時期的壹位醫生。姓秦，名嶽。他是齊國渤海莫(今河北省任丘市)人。扁鵲是中國傳統醫學的鼻祖，對中醫學的發展做出了特殊的貢獻。
扁鵲對醫療和行醫有“六治”原則:第壹，依仗權勢、驕橫跋扈者必亡；二是貪圖錢財，不顧性命；第三是暴飲暴食，吃無常者死；第四，病入膏肓，不及早就醫，必死無疑；第五，體弱不能服藥者死；第六，相信巫術，不相信醫療的人會死。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上，創造了望(望色)、聞(聽音)、問(問病情)、切脈的方法來診斷疾病。在這四種診斷方法中，扁鵲尤其擅長問診和脈診。當時，扁鵲的脈診技術高超，聞名於世。
扁鵲(活躍於公元前4世紀初)是戰國時期中國的壹位醫生。在常桑軍學醫。他有豐富的醫療實踐經驗，反對巫術治病，總結前人經驗，創立望、聽、問、切四診。他走遍全國行醫，擅長各科。在趙是“下肢大夫”(婦科)，在周是“耳鼻麻痹大夫”(五官科)，在秦是“兒科大夫”(兒科)。後來，由於治療的疾病，他被秦國的醫生李益殺死。他的傳記和醫療記錄載於《史記》、《扁鵲臧宮列傳》和《戰國策》卷四《秦二》，他是脈學的倡導者。據《漢書·藝文誌》記載，扁鵲有《內經》和《外經》兩部書，但均已失傳。
在濟南郊區的鵲山西麓有壹座扁鵲的墓。墓前石碑為“春秋魯醫墓”，上書“清乾隆十八年(1753)改組”。
扁鵲周遊列國，為君看病，為民治病，名揚天下。他的技術非常全面，無所不知。聽說邯鄲尊重女性，就帶了個醫生(婦科)。在洛陽，因為對老人非常尊敬，他成為了壹名專治老年病的醫生。秦人最愛孩子，他在那裏當了兒科醫生。無論他在哪裏，他都很有名。
壹天，晉國的醫生趙簡子病了。我昏迷了五天五夜，大家都很害怕。看完之後，扁鵲說他的血液是正常的，沒有什麽可怕的。不到三天他就會醒過來。然後過了兩天半，他真的醒了。
有壹次，路過虢國，看到那裏的人都在祈求降災，就問誰病了。宮中術士說太子已經死了半天了。扁鵲詢問了詳情，以為太子患了突然昏厥、意識不清的“屍厥”病，呼吸微弱，如同死亡，於是去見他治療。他讓弟子磨針石，刺百會穴，做了五分藥力的熨藥。混了八還原的藥之後，王子居然坐了起來，跟普通人壹樣。繼續補陰補陽，兩天後，太子完全康復。從那時起，就有傳言說扁鵲可以“起死回生”，但扁鵲否認他不能拯救死者，而只能治愈那些應該活著的人的疾病。
還有壹次，來見蔡，桓公知道他名聲很大，就設宴招待。桓公見後曰:“大王有病，在皮間，不治則愈。”桓公不信，還很不高興。過了五天，扁鵲又去見他，說:“陛下的病已經到了他的血管裏，再不治療就會加重。”桓公還不信，更不高興了。過了五天，扁鵲又見到桓公，說:“病已到了胃裏，不治會更厲害。”桓公很生氣，他不喜歡別人說他有病。五天又過去了。這壹次，當扁鵲看到桓公時，他很快就躲開了。桓公很納悶，派人去問。扁鵲說:“當病在皮間，可熨藥而愈；在血管方面，可用針灸、砭石達到治療效果；在胃裏的時候，也可以通過酒的力量達到；但病到骨髓，就治不好了。現在國王的病已入骨髓，我無能為力。”果然，五天後，桓侯病重，派人去找扁鵲，但他已經走了。不久，桓公就這樣死了。
可見扁鵲的拜訪技巧高超，真是“天知道他是什麽”的神。在中醫的診法中，出診是四診之首，非常重要，意義深遠，達到壹眼就知的神奇能力更是非同尋常。這三個例子都是非常著名的醫學故事，“起死回生”、“避病避醫”的成語也是由此衍生而來。據傳說，太有名了，所以被秦國的醫生殺死了。
中醫經典《難經》據說是秦越人寫的，但從內容上看，應該是《黃帝內經》之後出的著作，成書於漢代。其內容深刻，是不可多得的中醫理論著作之壹。所以這本書是秦越人以古人的名義寫的，這也說明了扁鵲在人們心目中占有很高的地位，用他的名字來表明這本書的重要性，也表達了人們對他的尊敬和懷念。
扁鵲十幾歲的時候在家鄉做過護士長，也就是酒店的老板。當時他的旅社裏有壹個長期旅行者，桑軍。他們曾經很親密，關系很融洽。在長期交往之後，常桑軍終於對扁鵲說:“我有壹些秘方。現在我老了，想把這些醫術和秘方傳給妳。妳必須保守秘密，保守秘密。”扁鵲隨即拜常桑君為師，繼承其醫術，最終成為壹代名醫，成為先秦時期醫家的傑出代表。扁鵲成名後，他周遊世界，給人們治病。由於醫術高超，他經常為君主治病。他嫉妒當時的秦國大夫李益，被李派的刺客暗殺。
扁鵲有高超的醫術。他的醫學事跡和成就可以反映先秦時期的醫學水平和特點。先秦時期的許多著作中都有扁鵲的事跡，本文主要依據《史記》、《扁鵲列傳》。
扁鵲將中醫綜合診斷技術應用於疾病的診斷，即後來中醫總結的四診:望、聞、問、脈。當時，扁鵲叫他們望色、聽音、寫影、切脈。這些診斷技術充分體現在史書記載的他的壹些醫案中。他善於望色，通過望色判斷疾病及其病程演變和預後。例如，當他會見齊歡侯爵時，他判斷齊歡侯爵生病了，但這種病仍然是表面的，疾病的位置只是表面的壹部分。他勸齊桓侯接受治療，如果不接受，病情會惡化。桓侯因為自我感覺良好，拒絕治療。不久，當扁鵲再次會見桓侯時，他指出他的病情惡化了，疾病已經發展到了他的靜脈，並說服他再次接受治療，以避免他的病情進壹步發展。桓侯仍然拒絕治療，很不高興，認為扁鵲是在炫耀自己和賺錢。當扁鵲第三次見到他時，他認為他的病情惡化了，疾病已經進入了胃的內部。如果他得不到及時治療，最終將很難治療。桓侯仍不理會。最後壹次，扁鵲判斷桓侯情況危急，已經深入骨髓。他病入膏肓，無法治療。不出所料，齊桓侯不久就生病了，最後死了。這個病例表明，扁鵲當時已經能夠很好地利用訪問，診斷水平相當高。
扁鵲的脈診方法也是出類拔萃的，具有很高的水平。史書稱贊扁鵲是第壹個將脈診應用於臨床的醫生。先秦時期，中醫脈診是三部九候診法，即根據診法切脈全身，包括頭頸部、上肢、下肢和全身。扁鵲的脈診及其理論可以在《郭王子診斷》中得到體現。當時，太子郭昏迷不醒，根據脈診判斷是壹具“屍體”。他認為，患者陰陽脈失衡，陽脈下沈，陰脈湧起，即陰陽脈失和，導致全身脈象紊亂，所以患者表現為壹種死態。事實上，病人並沒有真的死去。除了診脈，他還觀察到病人的鼻子在微微動。結合觸摸，他發現自己大腿的體表還是溫熱的，所以才敢做出這個判斷。扁鵲是我國歷史上最早運用脈診判斷疾病的醫生，並提出了相應的脈診理論。
在治療方面，扁鵲能巧妙地運用綜合治療的方法。其中，從郭王子的壹個病例的治療來看，他使用的方法是■碾石，即針灸、熱熨和和服湯。綜合治療是扁鵲醫療實踐中的主要治療措施。
先秦時期，臨床上沒有明確的醫學分科。雖然“李周”已經分為獸醫、食醫、病醫、選醫，但只是設定在宮廷裏。獸醫、食醫、選醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食準備、刀剪手術。其他病證屬於病醫範疇。扁鵲是個多面手，能同時治愈多種疾病。齊桓侯和太子郭的案例，都說明他是個內科專家。扁鵲也可以根據當地需要開展醫療活動。遊歷秦(今陜西鹹陽)時，專治小兒疾病；遊歷邯鄲(當時趙國首都)時，以治療婦科病為主；到洛陽(當時是周國的首都，今河南洛陽)時，主要從事老年人疾病的治療，尤其是耳、眼等五官。據記載，扁鵲還擅長外科手術，他使用藥物麻醉進行手術。
在他的醫療生涯中，扁鵲不僅表現出高超的診療水平，而且表現出高尚的醫德。他謙虛謹慎，從不居功。例如，他治好了郭王子的屍體後，郭先生非常感激，每個人都稱贊他使他起死回生的技能。但扁鵲很現實地說，這是因為病人沒有死，我只能讓他病重，恢復原狀，他沒有“起死回生”的本事。
扁鵲非常重視疾病的預防。從齊桓侯的案例來看，他之所以多次勸早治，就包含了防患於未然的思想。他認為，只要在初期就提前采取措施消除，這種疾病是完全可以治愈的。他曾非常感慨地指出，客觀上有很多種疾病，但醫生苦於治療的方法太少。因此，他非常註意疾病的預防。
先秦時期，巫術有了壹定的市場，成為醫學科學發展的絆腳石。扁鵲憎惡巫術，認為醫療技術和巫術是格格不入的。他的醫德思想在《史記》中概括為六誡，稱為“六治”。這六種不治之癥包括:信巫而不信醫、妄自尊大不分道理、輕身重財、衣食不足、重病如“不能吃藥，不能定藏氣”。這是他治病的信條，也體現了他高尚的醫德。他的醫學經驗極其豐富，先後編纂了9卷《扁鵲內經》和12卷《扁鵲外經》，但這兩部著作均已失傳，是中醫的壹大損失。
扁鵲無私地把自己的醫術傳授給弟子，弟子子陽、子保、子嶽都是成功人士。漢代以後，扁鵲(秦越人)根據扁鵲的醫術，特別是他的脈診知識寫成了《黃帝內經八十壹難》。到了近代，有人認為他的理論影響深遠，形成了扁鵲學派。
註:發明創造部不能寫《黃帝內經》，因為不是扁鵲寫的，也可以提供相關資料。
所以醫神是C李時珍。
孫思邈是藥王。
張仲景是醫聖。