“安塞腰鼓”是陜北高原特有的地域文化現象，也是陜北人精神風貌的象征和符號，而這壹切均與陜北古老的歷史有關。陜北高原是連接中原農業民族和草原遊牧民族的重要通道，自古以來就是邊關要地：秦始皇時期大將軍蒙恬，率三十萬大軍鎮守陜北，築長城，修直道，防止匈奴內侵；北宋時期韓琦、範仲淹、沈括等壹代武將、文臣來到陜北，領導過抵禦西夏人入侵的戰爭；而明朝時期九鎮之壹的“延綏鎮”長城，幾乎承擔了明朝中、後期北方邊境的壹半以上的防務。可以這樣說，“安塞腰鼓”既是古代激勵邊關將士沖鋒殺敵、浴血奮戰的號角，也是將士們征戰凱旋的歡迎曲。它氣勢磅礴，它置於死地而後生，它充滿激情與力量，它是生命的舞蹈與狂歡……古代戰爭擂鼓鳴金的場面，永遠地消失了。然而，這種於激情和力量中的儀式，卻深深地根植於陜北這塊古老的土地上。陜北的鄉間，腰鼓成為壹種娛樂形式，於浪漫中宣泄生命的激情，於詩意中追求永恒的精神力量。20世紀以來，隨著中國***產黨中央進駐延安13年，以及中國革命取得勝利，“延安精神”走向全國，“安塞腰鼓”這種原來純民間的廣場文化形式，也漸漸走進廟堂，進入全中國乃至整個世界的視野。遠不要說20世紀五六十年代，“安塞腰鼓”曾經如何在亞非拉走紅；也不要說20世紀80年代初，“第五代導演”陳凱歌壹炮打響的《黃土地》中“安塞腰鼓”是如何征服西歐觀眾的心靈；就是20世紀80年代以來，我們國家許多次大型的國家慶典，均有“安塞腰鼓”出場。某種意義上，“安塞腰鼓”所釋放出的能量，不僅僅是陜北這塊古老的黃土地的地域文化信息，更重要的是它已經成為中華民族堅毅不屈、意氣風發、蓬勃向上、積極進取的精神象征。換句話說，“安塞腰鼓”是用宏大的場面、奔放的動作、鏗鏘的節奏、激昂的鼓點來表現詩的內容。對於散文家劉成章來說，他生於黃土地，長於黃土地，熟悉這裏的壹山壹水，壹草壹木。更主要的是，他對高原生命有深刻的體認，他的骨子裏有種高原地域特有的詩意的浪漫情懷，而成為陜北高原上的壹位“歌手”，壹位著名的浪漫詩人。20世紀80年代初，人到中年的劉成章先生，“中年變法”，放棄了原先所熟悉的詩歌、歌詞等創作形式，找尋到散文這種新的藝術創作方式。其實，他的散文的生命內核還是激揚的浪漫，還是“信天遊”的旋律。當他遠離家鄉來到省城後，腦際裏回閃著“安塞腰鼓”那踏破歲月、氣吞山河的壯麗景象，耳畔裏仍回旋的是高原上那在沈默中爆發的鼓點。面對20世紀80年代我們祖國在改革、開放中日新月異的景象，他怎能不為之怦然心動呢？他怎能不為之而歡欣鼓舞呢？此情此景，轉化成劉成章日日感悟的又在“那壹瞬間呈現理智和情感的復合物的東西”（美國意象派詩人龐德語），即“安塞腰鼓”。他必須用“安塞腰鼓”這種特定的意象來傳達他對生活、對時代的審美感受，傳達他對生命的詩意的理解！