在過去，孔子，壹個聖人和智者，出生在他的同齡人之上。他定經學，刪《詩經》、《尚書》，使李、嶽雅正，作《春秋》，為後世統治者所效法。孔子弟子3000人，都熟悉老師對六經的論述。孔子死後，有義之士從混亂中分離出來，低語斷絕。當時君主昏庸混亂，忠言未被采納，憤懣之情充斥胸中，時而迸發，於是寫下九首及以下二十五篇。楚國人對屈原的高尚品格和輝煌的文學才華印象深刻，所以他們把他的作品傳播開來。
原文:
孔子，壹位聖人智者，出身於民間，立誌學經，刪詩刪書，正禮正樂，作《春秋》，以為會為王法。3000的高手沒用。而屈原卻因忠義被人鄙棄，憂其悲其思，獨倚詩人之義，而寫《離騷》，上有諷諭，下有自慰。亂時不見省，氣得寫下以下九歌二十五篇。楚人尊重他們的仁義，尊重他們的文采，以便互相教導。
本文出自東漢王逸《楚辭章句序》。
擴展數據寫入背景:
《楚辭章句序》是《楚辭》的註釋本。東漢文學家王逸的筆記。《楚辭》是西漢時期劉向編撰的。它原本是十六卷，王翼把它加到九思，改編成十七卷。書中對《楚辭》中的所有文章都進行了註釋，並對每篇文章的出處和作者的經歷進行了描述。這是《楚辭》最早的完整註釋。他評價《離騷》，“故良禽奇草，值得忠，劣禽臭物，值得比”。
《楚辭》每章開頭都有有序的文章，《離騷》、《田文》結尾也有序。這些序言的內容是說明每篇文章的作者和寫作時間，說明題目的意義和作者的創作意圖。這些序體現了王逸對《楚辭》的理論認識。王逸運用漢代經學的研究方法研究楚辭，儒家屈原獨特的人格精神和詩歌藝術..
不知道“楚辭”這個詞是什麽時候起源的。《史記》在《張湯傳》中已經有所提及，最遲可能存在於漢初。漢成帝時，劉向整理古籍，將屈原、宋玉等人的作品編輯成書，取名《楚辭》。從此，《楚辭》成了壹個集子的名字。
漢代壹般稱《楚辭》為賦，不太恰當。《楚辭》和漢賦在體裁上完全不同。前者是詩歌，後者是押韻散文。它們的句法形式、結構組織和押韻規則是兩個不同的範疇。從音樂的關系來看，雖然都是無歌朗誦，但漢賦與音樂的距離比《楚辭》更遠。
所以司馬遷說:“屈原死後，楚地宋玉、唐勒、荊軻等諸子，皆喜抒言，稱之為苻堅。”(《史記·屈原列傳》)可見辭賦是有區別的。由於漢賦是直接受《楚辭》影響的文體，漢代人習慣稱之為辭賦，把屈、宋的詞與穆承、的詞等同起來。因此，詞與賦的概念被混淆了。從此屈原的作品乃至所有楚辭都被稱為賦。
其實是兩種不同的風格，不應該混淆。至於後世以《離騷》代楚辭稱“騷”，如《文心雕龍》有“辨騷”壹章，《文選》有“騷”的範疇。這和後世人們稱《詩經》為“風”是壹樣的。雖然名不符實，但都刻意區分楚辭和漢賦兩種風格。
關於作者:
王逸(生卒年不詳)，南郡翼城(今湖北襄陽翼城縣)人。東漢時期著名的文學家。官至豫州刺史，張瑜太守。《楚辭章句》是《楚辭》中最早的完整註釋，受到後世楚辭學者的高度重視。他還寫了265，438+0篇賦、比、舒、倫，65，438+023篇漢詩。今天大部分都散了，只剩下九思，是寫來悼念屈原的。明代編纂的《王叔石集》。