尹光大師曾寫道“佛教以孝為本”，認為孝是做人的根本。“在這個世界上，妳必須是人道的。孝、忠、禮、誠、恥，可謂人之常情。否則，雖然形體是人，心卻是動物。”孝是壹切世間法和世間法的基礎，佛教作為世間法，還是以孝為基礎的。文曰:“孝為道，其大不外乎此。通天地，樊勝是聖人。王修智是第壹個成為至德的人，如來以此證明開悟。」
尹光大師早年深入儒學，出家為僧。根據不同時期證書的修改，可以深入描述他對“孝”的理解，從天下之“孝”到天下之“孝”，讓聽者充分理解孝的內涵。《梵經》說:“凡男為我父，凡女為我母”，可見“孝”的範圍之廣；大師把孝道作為純粹宗教的關鍵，要讓所有父母生死與共。可見“孝”的程度之深。要做到完全孝順，絕非易事。大師把“修清凈業”作為壹種綜合的孝道，我們將通過下面來體會。
我愛自己，應該孝順父母。
我全身都是皮，我爸媽，我爸媽和我是壹體的。我愛自己，我要孝順父母，能不自取其辱我就榮幸了。三版，德育啟蒙與孝道
證詞:大師尹光引用孔子《孝經》第壹章:“身滿皮囊，父母收之。孝的第壹步，就是孔子說的:“不敢害，孝始。現代人往往認為自己的身體是自己的，所以通宵熬夜，玩到筋疲力盡。如果能認清“收過的父母”，既盡了孝心，解除了父母的後顧之憂，又能保養自己的身心，不做無謂的旅行。
第二，孝是道，無外乎無。
孝為道，無外乎。所有的美好都是分不開的。
但是，世界和原作的大小是有區別的。
俗話說“諸德之孝為先”，雖然“孝”字涵蓋了各種善，但“世俗”與“世俗”、“大小”與“本來”是有區別的。下面大師指出不同之處。
天下孝:
照顧好自己，照顧好自己，願意接受自己的內心，甚至站在大街上為自己在後代留名。雖然大小不同，但是顏色的問題。盡孝敬天不行，要研究親人的生死。所謂追隨者，偏於其跡，不究其根。殺壹個養壹個祭品，讓親人的怨念得以鞏固，報償永遠，怎麽樣？
天下孝:
其跡亦與世同，已有其名。而且是依據如來佛法，讓親熏修的。親近的話會被勸吃素念佛在西方生存。吃素就不造殺生業，也就滅了災。念佛，就能潛進佛的智慧，與道不謀而合。如果妳能堅定地相信妳渴望在西方生存，妳會被佛牽著走，在生命的盡頭被托付以九朵蓮花。從這個非凡到神聖，從生到死。遠離婆婆的苦難，永遠享受極樂的快樂。如果沒有，就代親戚修網商，真心回報父母。心若真，對妳個人有好處。不死可以死；如果妳已經過世，妳會增加妳的蓮花產品。妳若能如此發自內心，就對應了四宏的誓願，菩提就感受到了道。有沒有可能是得益於自己的親人，自己的功德是好的，而蓮花臺是第壹位的，所以更高超，更獨特。而且個人來說，普齡發起孝心了嗎？這份孝心才是真正的意義，除非世人只對身體和世界有益，卻不管不顧地拋棄了心智和未來。就是懂佛教，以孝為根本。故梵經曰:“孝為師僧三寶。孝是至高無上的法律，孝叫言傳身教。《殺賊戒》裏說，慈悲孝順要生。在《未釋救世戒》中說:“凡男為我父，凡女為我母，我由他們而生。所以六道眾生都是我的父母。那些殺人和吃東西的人殺了我的父母。所以佛教的孝道遍布四生六道。不僅僅是壹生的比較，更是未來的比較。對那些明知是非卻不停止殺生放生，吃素念佛的人來說，是不是極其孝順？“擴下遊，溯小樓，作秘錄”
證詞“痕跡”指的是表面事件；它們都有三層含義:
1.“通過努力照顧自己”是指提供物質支持，使年邁的父母身體健康；
2.“願收其誌以悅其心”是指精神上的慰藉，使年邁的父母感到幸福；
3.“甚至站在大街上為後人揚名”，甚至古人有“養父母之誌”，即陶冶父母心性，陶冶情操。“留名後世”是指站出來做事，孝敬祖先。
表面上看，天下生的孝子，在事情上似乎是壹樣的，但本質上是不壹樣的。“本”指的是根本原則，生於世間的孝道有三種不同:
1.廣義而言，天下孝只益於自己的父母，天下孝考慮到“六道眾生皆我父母。”
2.從深度上講，孝在世間的利益“都屬於妳身邊的事”，也就是說孝是“壹輩子”的。當身體毀了，也就是死後，就沒有利益了。此外，人間孝道兼顧“原跡”，益於父母“心靈不朽”，堪稱“萬世孝”。
第三，石的孝道是陰郁的，難以理解的。
世間所謂孝，有跡可循。史所謂孝，壹點跡而盡忠於此也。很明顯有跡可循。獻給這個人，是黑暗的，難以理解的。為什麽說還有很長的路要走？儒家不厭其煩地供養親人，孝順父母。站在大街上，在後世揚名立萬以示親人和孝順。壹言以蔽之，五常百行，無外乎孝。所以《禮記》中的祭祀說:“斷樹殺獸，不及時，不孝順。所以說“孝之道與神相通，光明無處不在。在這壹點上，孝的理論可謂爐火純青，無以復加。不過是孝順，眼耳之間顯而易見。只有我壹個人放兒子，能成功，能賺錢，才是最值得的。而且不僅僅是為了報答生了很多孩子的父母，也是為了報答所有從四胞胎六路走來的父母。妳不但要在父母死前孝敬他們，也要除去他們父母的靈智，讓他們永遠活在覺悟中。所以說石家的孝道，讓人難以理解。
世界上關於出家最大的爭議來自於“孝”的部分。世人誤以為出家就是拋棄父母。尹光大師在這裏說得很清楚:這不是忽視，而是關心的重點不同。“世上所謂孝，有跡可循。史家的所謂孝道，是對原著的“奉獻”，壹是有形的物質給予、情感陪伴，二是無形的功德回報。”於是，天下孝道的特征就“顯而易見”了，天下孝道就變得“陰暗難懂”了。“釋迦牟尼佛的孝道體現在“最高的報恩之事是得道受用壹生”，“最高”二字體現在:1。利益廣，眾生孝為父母；2.興趣程度深:生前死後都有。佛教和僧侶的各種例子表明，僧侶的孝道是壹種兼顧而不是拋棄的關系。
雖然，儒家的孝道以關愛父母為第壹位。如果石辭職出家了，怎麽會不顧父母的贍養呢？夫佛制，出家必須向父母報備。如果有兄弟、子侄托付，要征得親戚同意才能出家，否則不許剃頭。他出家後，兄弟或親戚無人供養，不得不降低衣缽去服侍第二個親戚。因此，路暢有養母的痕跡(宋·路暢禪師，襄陽人，少孤寡，母親在舅舅家養大。和長，拓寬世界。29歲出家，深刻理解教派。在路暢寺住下後，我在住持的東廳見到了我的母親，並建議她去念佛，住在凈土。7年後，母親念佛而死。見《凈土聖賢錄》)，道皮有埋父痕跡(道皮，唐代宗室，長安人)。生於壹歲，父死於君事。他7歲出家，19歲。天下大亂，谷貴。他媽去華山乞食，伺候他媽。第二年，我去霍山戰場，采集白骨，吟誦禱文，為父親的遺骨祈福。沒幾天，父親的骨頭從聚骨中跳了出來，在到達前方之前，是為了蓋住殘存的骨頭，背負父親的骨頭，回到葬禮上。詳見《宋高僧傳》)。
證詞遵循前段提到的“考慮出家”原則。這段話告訴我們“導演要齊頭並進”，而不是“堅持原則，廢除東西”。是怕別有用心的人以“生而孝”為借口出家，但他們的行為和思想其實是“生而孝，廢之。””這段話引用了三個案例來證明出家是孝順和體貼的關系:
1.從佛教戒律的角度，發起兩件事，父母同意才能出家；哥哥死了，和尚降薪侍奉二親戚；
2.引用常路和道丕兩個和尚的事跡，證明完全孝順的體現。
所以俗話說“供養父母功過，供養壹生補菩薩功過”等等。“如果妳親近，妳會有技巧地說服他們持戒念佛，在西方生存。死了就念誦修行功德，總會以誠回報。使之永遠五濁、長字、六趣。忍證，無命，地不退。盡妳所能去解脫壹切眾生，這樣妳就可以自己開悟了。如果是這樣的話，與世無爭才是大孝。壹言以蔽之，萬行六度，無非是孝道的擴張。基於孝道的擴大佛教
尹祖導演在演講後直接引經據典強調Phuthacharn關愛父母的功德，讓世人明白佛教不僅不排斥孝道，實際上是壹種完全的“孝”。如何才能體現出來？所謂“六度萬行，無非是孝道的擴張。”
第四，佛的孝與三世有關。
佛教和世俗法是不壹樣的。或者有些人因為和佛說再見而放棄了愛情，就叫不孝。這個局在這個世界上我不知道我對過去和未來的拙見。佛的孝與三世有關。所以梵經上說:“佛若為子，以慈心釋之。所有的男人都是我的父親，所有的女人都是我的母親，我因他們而生，因他們而死。所以六道眾生都是我的父母，殺吃的人殺我的父母。佛是對壹切眾生的孝道，不僅廣且遠！而天下之孝，親則侍奉，養則養，不親則只在生死之際設食祭祀，盡心盡力。如果我的父母有罪，變成了另壹種人，誰知道在我殺死和吃掉的生物中，我從來就不是我的父母？無視三世無盡的原則，幾十年的孝心都怪別人，知之甚少，可憐。所以佛教徒戒殺解脫者、素食者，慈悲解脫也大。第三部分:上海法學會的護國救災法
“恩不殺生”的證詞，就是純業三福的內容。從孝的角度來說，“欲孝”必然是善良而不殺生。為什麽？寶通三世，蕭通三世，所以六道眾生，皆父母，殺而食之，謂之不孝。
五、局而修，名孝。
壹句孝道，官職事關親人。壹般來說，凡是心中合理，又不能違背的，就叫孝順。否則就是不孝。壹個讀書人，只有知識透徹，兼修，才稱得上孝順。民國二十二年，宋會戰《居士》壹書，傅縣續。
殷祖強調，孝要“董事齊頭並進”，既是孝的問題，也是孝的問題(只有真正造福父母，名才合理，名才孝順)。如果“管事情很費事”，那就是不盡心盡力贍養父母，只是嘴上說說孝順。或者說“執事不講理”，即雖在事上有孝心，但由於無知，在實踐中對父母沒有真正的好處，甚至有損父母，這是“不完全的孝心”。
第六，要想孝順，就要做壹個網工。
孝為道，無外乎。要想做好充分的準備，就必須承擔佛法和佛法的重擔。世法必盡，清廉無所事事，作惡多端，被壹切善所追。佛教必須戒殺護生，信佛念佛，在西方生存。妳自己拿著這個，然後融化他。我會讓我所有的同事，從內部到家庭，從外部到社會，都實踐這個方法，為了現在的生死。
殷祖在講話的第壹部分指出了“不完全孝順”的兩種表現，而這壹段又標註了“想要完全孝順”的正確路線，即“要在佛與佛的肩膀上背壹個包袱”，可見“出世”的孝順是相互包容的。然後，講述了如何在家庭中踐行“世俗法”和“佛教法”的孝道。
佛法無止境，所有的法門都要徹底混淆，才能避免生死。如果迷茫沒有盡頭，還是沒有輪回。念佛的唯壹方法就是依靠佛力。如果妳真的信，真的願，妳就可以決定依靠佛祖的慈悲，把妳的事業帶入生活。與其他方法相比，難度不同，與田的差距很大。我們沒有迷惑的力量。不念佛活在西方，為了利己利他，就把精力放在大事上。劫沙和劫沙還在業力之輪的六大司中。要想孝順，就要全身心投入修行純因緣。“三版，回復尹的《俗人書我》”
這段話，說的是“盡孝”的最終目的是讓父母死，所謂“死為大”。生死有無數種方法，而作為菩薩歸來的印光大師，他有慧眼擇法，在眾多方法中，為我們想出了“倚佛慈業生”的凈土法。
丈夫孝子之於親人，宜先以此為重，後以此為末，養其身，導其靈。如果妳只知道打理工作，平平安安養活自己，妳會以站在大街上為榮，卻不知道如何長生不老，念佛的死法，命令妳修行。生佛名，死佛國。告別生死幻覺，享受永久居留的真正快樂。承阿彌陀佛，參滄海。當妳聽到圓的聲音時，妳會完全迷惑，當妳看到美妙的風景時，妳會有四種智能。不違安，入十方。求上下，廣做佛事。徹底的證明，就是心有佛性，壹般是對苦難的人的壹種善意的航行。正所謂“見小忘大”，靠得近，離得遠。這是中國人的觀點，而不是學者的宏大觀點。如果能讓自己的善心和自我，以及家人，生下嬪妃，平平安安，長命百歲，享受寂靜之樂，做阿彌陀佛的王子，做偉大的導師。可以盡點孝心，和老公有個交情。增廣下的紹興何朗仙家慶序。
證詞的這段話進壹步討論了“為什麽修行純商是壹種孝道”。殷祖則解釋了原與跡的關系:“先依原，後依末”。世間的孝道雖然讓父母開心的時間很短，但畢竟不長久。如果我們只停留在這裏，我們將本末倒置。但若棄枝而盡世間之責，則既不討好父母，亦不取信於父母，而引其至極樂，擺脫生死之幻，享常住之真樂。可見，天下孝，既是世間(人與自然)的善業，也是引導父母生活在極樂世界的善方便。所謂“先與欲勾，後使其入佛入智。”引導父母帶著孩子的親情走進荷塘，才不至於放棄壹切，沈迷於孩子的輪回。
七、天下之孝，孰與孰非？
用凈土佛法的利益去說服父母，讓他們讀佛法，在西方生存。如果妳能相信，能被追隨，那妳在彌留之際也就死了。我壹出生，就直接下到超然和神聖的地方，我出生和死亡，我在大海的高處，我親吻托米，直到我成為壹個佛陀。天下之孝，誰能和這樣的人在壹起！“增廣，回復鄧伯承的第二本書”
證詞:子女勸父母極樂世界生活，父母得到的回報是“生老病死，超凡脫俗，成佛”。以達到“所有”父母的最大利益，以及“所有”子女最大的孝心，才是孝道的完美境界。