什麽是人文更新？

“文心講壇”是清華大學研究生會於2005年推出的系列活動，涵蓋了學生感興趣的文學、歷史、哲學、美學等多個領域。本系列優秀人文論壇旨在邀請著名學術大師在清華大講堂，從東西方文化、傳統與現代等角度，向清華學子傳遞人文精神，啟迪人生智慧。這本書收錄了論壇的精彩文章。序韻分明，與時俱進，尋根釋古——從夏商周文明談尋寶夢唐人——解讀千古遺寶——魏晉玄學探源， 中國古代官銜制度的發展與影響——中國古代軍事家的智慧和兵法貫通古今——清華國學大師追憶古道北京——北京城的歷史沿革與傳統文化風貌人文漸新——百年清華與人文之魂飛天——千年敦煌的過去與未來——全球化背景下中國戲劇的新探索。 九州的現狀與未來--中國建築與傳統文化美學後記。年紀大壹點的清華校友會記得，就在母校禮堂南墻的正上方，有壹塊藍底金匾(文革時被砸了，現在這幾年又補了壹塊)，上面寫著“人性在變好”幾個字。它與對面論壇額頭上鑲嵌的校訓“自強不息，尊師重道”八個大字相呼應，也激勵著壹代又壹代清華人在校好好學習，畢業後做壹個嚴格的人，在祖國的各個崗位上(主要指為民族解放和文化、生產、建設的各個領域)擔起自己的責任，做出自己的貢獻。“日新”二字，應是源於湯磐的碑文(商湯王為磨礪自己不斷進步而刻在浴池上的碑文)“若新則日新，日日復壹日新”。1915年，還在清華讀書、擔任校刊主編的吳宓(1894-1978)為《清華周刊》寫了壹篇題為《感言》的社論，開頭引用了這段題詞，然後說:“...古法，治軍；為國為路推之，嘔心瀝血，任勞任怨，堅持不懈，就像壹個人。真心努力的人，才能強大，前景無限。如果妳想做什麽就做什麽，妳最終會成功的。灰心喪氣，就會虛榮自大，就會懶惰，就會碌碌無為壹輩子。可大意了！”這應該是清華人對這個碑文的理解和解讀。“人類”這個詞傳統上有不同的含義。舊義指“人員”。在《易經》中第壹次對應“天文”二字。所謂“小利與天文有關系，文明止於人性。”觀察天文，觀察時間變化，觀察人性，化為世界。"後人說:"聖人觀人文，詩、書、禮、樂皆謂之，教此，則成天下。“在這個意義上，我們可以說，所謂人文通常是指人類社會中的各種文化現象。後來又有了“人文”“人文”之類的詞。後者是指與生活和社會相關的所有科學範疇，包括哲學、經濟學、政治學、歷史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等等。將“人文”與“創新”結合起來形成校訓，是清華壹貫重視人文教育(或稱“人格教育”)的充分體現之壹。清華建校之初，就把人格教育放在首位:“我壹直以能造就完整人格的教育為目標，我也盡力了。“把‘人文主義得到更新’作為校訓來傳播，還有壹個更深層次的意義，那就是它與當時清華的教育思想和政策是壹致的。原來，清華老壹輩的教育家們壹直把教育(尤其是高等教育階段)不僅僅看作是知識和技能的傳授，而是以“立人”為根本目的的手段(尤其是大學教育)。他們所奉行的教育思想可以統稱為“通才教育”，其理論基礎是中國古代儒家所歸結的“大學之道”，即“大學之道，後世廣為傳誦，在明德，在新民，在至善。”換句話說，大學教育(主要是本科教育)的根本目的是讓學生獲得“新人”的“技能”(包括個人素質的培養)，以便將來肩負起“改造人民風俗、改造社會”的責任。“人文創新”的總著力點是“新”字，而在清華過去長期的教育實踐中，始終貫穿著對新奇、創新、改革精神的追求。20世紀二三十年代，王國維先生和陳先生革新了史學研究方法。20世紀三四十年代，以朱自清為主任的清華大學中文系率先將新文學納入教學軌道，就是幾個明顯的例子。另外，當時判斷壹個教授好不好的標準，主要是看妳能不能在妳的教學中提出妳在學術研究中獲得的新見解。那時候每個教授都是搞學術研究的，不然會被人看不起。因為正如梁啟超所說:“...有價值學習的標誌是:1。發明新的原則；第二，應用發明的新原理研究以前從未研究過的現象。最重要的是，任何獲得並貢獻於全人類知識的人都是有價值的知識，否則，即使他能背誦許多原理或描述別人的研究成果，他的知識也將是兜售者，而不是獨立的。.....“但求新求異並不意味著可以輕率地拋棄或割斷傳統，做壹些標新立異的事情，更不能毫無根據地嘩眾取寵。必須建立在可靠的學術資源和深厚的學術功底之上。在這裏，必須滿足以下三個必要條件:自由討論的氛圍、獨立思考的精神和長遠尋求的眼光。如清華老校長梅貽琦、老教務長潘光旦在他們的《大學的壹個方案》中說:“...新人的大業不能壹蹴而就，與這個事業最相關的大學教育，以及從事這種教育的人，不能不超越現實；它的註意力的集中不能被壹個時間限制在壹個地方；預期的成績不能算作壹些接近的成績。約伯是理，它的壹些“全思維”會是不合時宜的思維；在他的“壹切”中，壹定有不恰當的話，也只是他的所思所言不合時宜，是或不適合未來，新文化的因素由此而生；進步的機會，專業則啟；而新民大業也是壹個基礎。"