觀舞記
——獻給印度舞蹈家卡拉瑪姐妹
我應當怎樣地來形容印度卡拉瑪姐妹的舞蹈？
假如我是個詩人，我就要寫出壹首長詩，來描繪她們的變幻多姿的旋舞。
假如我是個畫家，我就要用各種的彩色，渲點出她們的清揚的眉宇，和絢麗的服裝。
假如我是個作曲家，我就要用音符來傳達出她們輕捷的舞步，和細響的鈴聲。
假如我是個雕刻家，我就要在玉石上模擬出她們的充滿了活力的苗條靈動的身形。
然而我什麽都不是！我只能用我自己貧乏的文字，來描寫這驚人的舞蹈藝術。
如同壹個嬰兒，看到了朝陽下壹朵耀眼的紅蓮，深林中壹只旋舞的孔雀，他想叫出他心中的驚喜，但是除了咿啞之外，他找不到合適的語言！
但是，朋友，難道我就能忍住滿心的歡喜和激動，不向妳吐出我心中的“咿啞”？
我不敢冒充研究印度舞蹈的學者，來闡述印度舞蹈的歷史和派別，來說明她們所表演的婆羅多舞是印度舞蹈的正宗。我也不敢像舞蹈家壹般，內行地贊美她們的壹舉手壹投足，是怎樣地“出色當行”。
我只是壹個欣賞者，但是我願意努力地說出我心中所感受的飛動的“美”！
朋友，在壹個難忘的夜晚——
簾幕慢慢地拉開，臺中間小桌上供養著壹尊濕婆天的舞像，兩旁是燃著的兩盞高腳銅燈，舞臺上的氣氛是靜穆莊嚴的。
卡拉瑪·拉克希曼出來了。真是光艷的壹閃！她向觀眾深深地低頭合掌，擡起頭來，她亮出了她的秀麗的面龐，和那能說出萬千種話的壹對長眉，壹雙眼睛。
她端凝地站立著。
笛子吹起，小鼓敲起，歌聲唱起，卡拉瑪開始舞蹈了。
她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕雲般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句裏的離合悲歡。
我們雖然不曉得故事的內容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了***鳴！我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂；忽而側身垂睫表現出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現出叱咤風雲的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響！像濕婆天壹樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事！
壹段壹段的舞蹈表演過（小妹妹拉達，有時單獨舞蹈，有時和姐姐配合，她是壹只雛鳳！形容尚小而工夫已深，將來的成就也是不可限量的），我們發現她們不但是表現神和人，就是草木禽獸：如蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步，都能形容盡致，盡態極妍！最精采的是“蛇舞”，頸的輕搖，肩的微顫：壹陣壹陣的柔韌的蠕動，從右手的指尖，壹直傳到左手的指尖！我實在描寫不出，只能借用白居易的兩句詩：“珠纓炫轉星宿搖，花鬘鬥藪龍蛇動”來包括了。
看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優美悠久的文化藝術、舞蹈、音樂、雕刻、圖畫……都如同壹條條的大榕樹上的樹枝，枝枝下垂，入地生根。這種多樹枝在大地裏面，息息相通，吸收著大地母親給予他的食糧的供養，而這大地就是有著悠久歷史的印度的廣大人民群眾。
卡拉瑪和拉達還只是這顆大榕樹上的兩條柔枝。雖然卡拉瑪以她的二十二年華，已過了十七年的舞臺生活；十二歲的拉達也已經有了四年的演出經驗，但是我們知道印度的偉大的大地母親，還會不斷地給她們以滋潤培養的。
最使人惆悵的是她們剛顯示給中國人民以她們“遊龍”般的舞姿，因著她們祖國廣大人民的需求，她們又將在兩三天內“驚鴻”般地飛了回去！
北京的早春，找不到像她們的南印故鄉那樣的豐滿芬芳的花朵，我們只能學她們的偉大詩人泰戈爾的充滿詩意的說法：讓我們將我們壹顆顆的贊嘆感謝的心，像壹朵朵的紅花似地穿成花串，獻給她們掛在胸前，帶回到印度人民那裏去，感謝他們的友誼和熱情，感謝他們把拉克希曼姐妹暫時送來的盛意！
這是壹篇如詩似畫的優美散文。
將近四十個年頭過去了，時光如水，早已把人們大腦皮層上的種種印象沖淡，然而，作家當年以她那清詞麗句，繪聲繪色地記下了這兩位年輕舞蹈家的風姿，隨著她那深情的贊美，又喚起了我們對那美好夜晚的回憶。
舞蹈原本就是與詩歌、音樂結合為壹的藝術，那麽，用柔曼的詩句給予描寫，自然是最合適的技法。
於是我們看到，作者以頗為作難的設問，引出的四個排比的假設句中，用準確而調和的色彩，勾畫出這壹對舞蹈家的“變幻多姿的旋舞”、“清揚的眉宇，和絢麗的服裝”，她們“輕捷的舞步，和細響的鈴聲”，以及她們“充滿了活力的苗條靈動的身形”。
可是，作者對這些飽含情意的藝術語言，用來表達她心頭的驚喜，似乎尚感不足，她又重新設喻，用嬰兒的純真雙眼，突然看到“朝陽下壹朵耀眼的紅蓮，深林中壹只旋舞的孔雀”，以這些鮮活的形象，來描畫她心中所得的總的印象，和她的“滿心的歡喜和激動”。
我們知道，冰心對印度的古老文化素有研究，她的最初的詩作，就是從印度詩人泰戈爾的《飛鳥集》中受到啟迪而得以飛翔；她翻譯過泰戈爾的《吉檀迦利》、《園丁集》、《泰戈爾詩選》和其他論著，翻譯過印度作家安納德的《石榴女王》；1953年底參加中國中印友好協會代表團對印度作了壹個多月的訪問後，歸來不久即翻譯出版了《印度童話集》。她自然熟諳印度舞蹈的歷史，以及它們同宗教的淵源，然而這篇散文不在於作學術論述，作者只是以壹個欣賞者的身份，來說出她對舞蹈的飛動的美的感受，可是，就在她謙遜的表白中，也還是為我們指出了“她們所表演的婆羅多舞是印度舞蹈的正宗”。正是在這壹提示下，我們可以方便地翻檢有關資料，從而了解到這派舞蹈流行的地點和它的主要特色。
倘若我們把文章的第壹部分比之為中國畫中的寫意，因為它的用筆是這樣簡練，而又如此形神兼備地點染出了作品的意境，那麽，這文章的第二部分可以視之為工整細致的工筆畫法了。
妳看，作者用她那丹青妙筆，細膩地描繪了臺上的裝置和它所氳氤的靜穆氣氛之後，又給我們刻劃了舞蹈家出臺亮相時的那美妙的壹瞬：她似乎是低頭合掌來到臺口，那絢麗的服裝正讓人耀眼，她緩緩擡起頭來，以她那“秀麗的面龐，和那能說出萬千種話的壹對長眉，壹雙眼睛”，把全場的觀眾的視線吸引過去。人們屏住呼吸，壹切贊嘆、歡呼，全然緘默於胸，深恐任何壹絲聲響，會把這位再生之光驚逝。
作者寫舞蹈家如何隨著樂聲翩翩起舞時，先概述她怎樣運用四肢五官、服飾腳鈴，以及她那時緩時疾的舞步，來表達繁復的人間亙古難以訴說的離合悲歡之情；然後再作細部的工整描繪，忽而顰蹙，忽而粲然，忽而垂睫，忽而嗔視，忽而溫順，忽而威武。而對作者為之心折的蛇舞，更是作了細致入微的描摹，從頸的輕搖，到肩的微顫，再寫到平展的雙臂如何作柔韌的蠕動，我們從這裏不僅是看到了無可疵議的風姿，更感受到那扣人心弦的旋律。
泰戈爾在他的散文詩集《再次集》中的《劇本》篇中，曾經用詩的語言對散文的藝術魅力作過如下的闡述：
散文時而噴射火焰，時而傾瀉瀑布，散文世界裏有遼闊的平原，也有巍峨的山嶺，有幽深的森林，也有蒼涼的荒漠……散文沒有外表的洶湧澎湃，它以輕重有致的手法，激發內在的旋律。
我們以此來印證冰心的這篇散文，不是更有助於對這壹佳作的理解與欣賞麽？
卡拉瑪姐妹都還年輕，她們的技藝固然出眾，但在古老的印度文化面前，只能是榕樹上的兩條柔枝。這《觀舞記》賞析
觀舞記
——獻給印度舞蹈家卡拉瑪姐妹
我應當怎樣地來形容印度卡拉瑪姐妹的舞蹈？
假如我是個詩人，我就要寫出壹首長詩，來描繪她們的變幻多姿的旋舞。
假如我是個畫家，我就要用各種的彩色，渲點出她們的清揚的眉宇，和絢麗的服裝。
假如我是個作曲家，我就要用音符來傳達出她們輕捷的舞步，和細響的鈴聲。
假如我是個雕刻家，我就要在玉石上模擬出她們的充滿了活力的苗條靈動的身形。
然而我什麽都不是！我只能用我自己貧乏的文字，來描寫這驚人的舞蹈藝術。
如同壹個嬰兒，看到了朝陽下壹朵耀眼的紅蓮，深林中壹只旋舞的孔雀，他想叫出他心中的驚喜，但是除了咿啞之外，他找不到合適的語言！
但是，朋友，難道我就能忍住滿心的歡喜和激動，不向妳吐出我心中的“咿啞”？
我不敢冒充研究印度舞蹈的學者，來闡述印度舞蹈的歷史和派別，來說明她們所表演的婆羅多舞是印度舞蹈的正宗。我也不敢像舞蹈家壹般，內行地贊美她們的壹舉手壹投足，是怎樣地“出色當行”。
我只是壹個欣賞者，但是我願意努力地說出我心中所感受的飛動的“美”！
朋友，在壹個難忘的夜晚——
簾幕慢慢地拉開，臺中間小桌上供養著壹尊濕婆天的舞像，兩旁是燃著的兩盞高腳銅燈，舞臺上的氣氛是靜穆莊嚴的。
卡拉瑪·拉克希曼出來了。真是光艷的壹閃！她向觀眾深深地低頭合掌，擡起頭來，她亮出了她的秀麗的面龐，和那能說出萬千種話的壹對長眉，壹雙眼睛。
她端凝地站立著。
笛子吹起，小鼓敲起，歌聲唱起，卡拉瑪開始舞蹈了。
她用她的長眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰間的褶裙；用她細碎的舞步，繁響的鈴聲，輕雲般慢移，旋風般疾轉，舞蹈出詩句裏的離合悲歡。
我們雖然不曉得故事的內容，但是我們的情感，卻能隨著她的動作，起了***鳴！我們看她忽而雙眉顰蹙，表現出無限的哀愁，忽而笑頰粲然，表現出無邊的喜樂；忽而側身垂睫表現出低回宛轉的嬌羞；忽而張目嗔視，表現出叱咤風雲的盛怒；忽而輕柔地點額撫臂，畫眼描眉，表演著細膩妥貼的梳妝；忽而挺身屹立，按箭引弓，使人幾乎聽得見錚錚的弦響！像濕婆天壹樣，在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己。她只顧使出渾身解數，用她靈活熟練的四肢五官，來講說著印度古代的優美的詩歌故事！
壹段壹段的舞蹈表演過（小妹妹拉達，有時單獨舞蹈，有時和姐姐配合，她是壹只雛鳳！形容尚小而工夫已深，將來的成就也是不可限量的），我們發現她們不但是表現神和人，就是草木禽獸：如蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步，都能形容盡致，盡態極妍！最精采的是“蛇舞”，頸的輕搖，肩的微顫：壹陣壹陣的柔韌的蠕動，從右手的指尖，壹直傳到左手的指尖！我實在描寫不出，只能借用白居易的兩句詩：“珠纓炫轉星宿搖，花鬘鬥藪龍蛇動”來包括了。
看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優美悠久的文化藝術、舞蹈、音樂、雕刻、圖畫……都如同壹條條的大榕樹上的樹枝，枝枝下垂，入地生根。這種多樹枝在大地裏面，息息相通，吸收著大地母親給予他的食糧的供養，而這大地就是有著悠久歷史的印度的廣大人民群眾。
卡拉瑪和拉達還只是這顆大榕樹上的兩條柔枝。雖然卡拉瑪以她的二十二年華，已過了十七年的舞臺生活；十二歲的拉達也已經有了四年的演出經驗，但是我們知道印度的偉大的大地母親，還會不斷地給她們以滋潤培養的。
最使人惆悵的是她們剛顯示給中國人民以她們“遊龍”般的舞姿，因著她們祖國廣大人民的需求，她們又將在兩三天內“驚鴻”般地飛了回去！
北京的早春，找不到像她們的南印故鄉那樣的豐滿芬芳的花朵，我們只能學她們的偉大詩人泰戈爾的充滿詩意的說法：讓我們將我們壹顆顆的贊嘆感謝的心，像壹朵朵的紅花似地穿成花串，獻給她們掛在胸前，帶回到印度人民那裏去，感謝他們的友誼和熱情，感謝他們把拉克希曼姐妹暫時送來的盛意！
這是壹篇如詩似畫的優美散文。
將近四十個年頭過去了，時光如水，早已把人們大腦皮層上的種種印象沖淡，然而，作家當年以她那清詞麗句，繪聲繪色地記下了這兩位年輕舞蹈家的風姿，隨著她那深情的贊美，又喚起了我們對那美好夜晚的回憶。
舞蹈原本就是與詩歌、音樂結合為壹的藝術，那麽，用柔曼的詩句給予描寫，自然是最合適的技法。
於是我們看到，作者以頗為作難的設問，引出的四個排比的假設句中，用準確而調和的色彩，勾畫出這壹對舞蹈家的“變幻多姿的旋舞”、“清揚的眉宇，和絢麗的服裝”，她們“輕捷的舞步，和細響的鈴聲”，以及她們“充滿了活力的苗條靈動的身形”。
可是，作者對這些飽含情意的藝術語言，用來表達她心頭的驚喜，似乎尚感不足，她又重新設喻，用嬰兒的純真雙眼，突然看到“朝陽下壹朵耀眼的紅蓮，深林中壹只旋舞的孔雀”，以這些鮮活的形象，來描畫她心中所得的總的印象，和她的“滿心的歡喜和激動”。
我們知道，冰心對印度的古老文化素有研究，她的最初的詩作，就是從印度詩人泰戈爾的《飛鳥集》中受到啟迪而得以飛翔；她翻譯過泰戈爾的《吉檀迦利》、《園丁集》、《泰戈爾詩選》和其他論著，翻譯過印度作家安納德的《石榴女王》；1953年底參加中國中印友好協會代表團對印度作了壹個多月的訪問後，歸來不久即翻譯出版了《印度童話集》。她自然熟諳印度舞蹈的歷史，以及它們同宗教的淵源，然而這篇散文不在於作學術論述，作者只是以壹個欣賞者的身份，來說出她對舞蹈的飛動的美的感受，可是，就在她謙遜的表白中，也還是為我們指出了“她們所表演的婆羅多舞是印度舞蹈的正宗”。正是在這壹提示下，我們可以方便地翻檢有關資料，從而了解到這派舞蹈流行的地點和它的主要特色。
倘若我們把文章的第壹部分比之為中國畫中的寫意，因為它的用筆是這樣簡練，而又如此形神兼備地點染出了作品的意境，那麽，這文章的第二部分可以視之為工整細致的工筆畫法了。
妳看，作者用她那丹青妙筆，細膩地描繪了臺上的裝置和它所氳氤的靜穆氣氛之後，又給我們刻劃了舞蹈家出臺亮相時的那美妙的壹瞬：她似乎是低頭合掌來到臺口，那絢麗的服裝正讓人耀眼，她緩緩擡起頭來，以她那“秀麗的面龐，和那能說出萬千種話的壹對長眉，壹雙眼睛”，把全場的觀眾的視線吸引過去。人們屏住呼吸，壹切贊嘆、歡呼，全然緘默於胸，深恐任何壹絲聲響，會把這位再生之光驚逝。
作者寫舞蹈家如何隨著樂聲翩翩起舞時，先概述她怎樣運用四肢五官、服飾腳鈴，以及她那時緩時疾的舞步，來表達繁復的人間亙古難以訴說的離合悲歡之情；然後再作細部的工整描繪，忽而顰蹙，忽而粲然，忽而垂睫，忽而嗔視，忽而溫順，忽而威武。而對作者為之心折的蛇舞，更是作了細致入微的描摹，從頸的輕搖，到肩的微顫，再寫到平展的雙臂如何作柔韌的蠕動，我們從這裏不僅是看到了無可疵議的風姿，更感受到那扣人心弦的旋律。
泰戈爾在他的散文詩集《再次集》中的《劇本》篇中，曾經用詩的語言對散文的藝術魅力作過如下的闡述：
散文時而噴射火焰，時而傾瀉瀑布，散文世界裏有遼闊的平原，也有巍峨的山嶺，有幽深的森林，也有蒼涼的荒漠……散文沒有外表的洶湧澎湃，它以輕重有致的手法，激發內在的旋律。
我們以此來印證冰心的這篇散文，不是更有助於對這壹佳作的理解與欣賞麽？
卡拉瑪姐妹都還年輕，她們的技藝固然出眾，但在古老的印度文化面前，只能是榕樹上的兩條柔枝。這是作者的比喻，也是作者對年輕舞蹈家的期望；贊美不同於溢美，這正顯出作者的仁慈敦厚，並且給我們有益的啟迪。
是作者的比喻，也是作者對年輕舞蹈家的期望；贊美不同於溢美，這正顯出作者的仁慈敦厚，並且給我們有益的啟迪。