王梵誌
黃媽媽變身烏龜，只為烏龜。
牛哀化為虎，也是虎。
如果妳不記得妳現在的職業，妳寧願知道妳過去的事業。
生死變，若壹為師？
這首詩最早見於博3833年王梵誌詩集第三卷。同卷還載有《人去猶在》、《以影望影》、《非相非相非相》等詩，名為唱佛“十喻”論。《大智慧論》卷六引《漠河般若波羅蜜多經》雲:“明諸性，如幻、焰、水中月、空、聲、城、夢、影、鏡中相、化。”這首詩中所謂的“黃母化為龜”、“牛悲化為虎”，都是“如花”的比喻。《大智慧論》卷六雲:“化生無固定之物，而生而心有所為，無所不實。人的身體也是如此，它沒有原因，但帶著過去的思想過這種生活是沒有現實的。所以說變化等各種規律的轉化都會消失。所有的法律都是如此。業力死亡，果實也就死亡。詩中黃木和牛愛“化生”的故事蘊含著深刻的佛教哲理。
黃色的媽媽變成了壹只烏龜。詳見《搜姬神》卷十四:“漢靈帝時，江夏黃之母，長時間在水中洗澡，但不能承受，成了巨人。丫鬟驚走，她比家人更來到深淵。後來不時出現，第壹個浴簪是銀簪，還是在第壹位。所以黃壹輩子不吃肉。”這叫“融鯰魚”。同卷還載:“魏黃初中，宋世宗之母，夏天浴室洗澡，遣家人查探大小，壹人在房中久待。這家人不明白是什麽意思，透過墻偷看，卻沒看到人體，看到盆裏有壹只大烏龜。我開了壹個賬戶，了解了我的尺碼。我沒有繼承別人。我先嘗了嘗銀簪，還在頭上。”也叫“換龜”。但是，“化鯰魚”和“化甲魚”是有道理的。“牛哀虎”，發生在《淮南子·貞觀》:“昔日牛哀病，七日化為虎。當他們的兄弟進入房子時，他們在絕望的戰鬥中殺死了他們。所以文章變成了野獸，奴才變了，意誌心靈變了，精神玄學變了。是老虎，但不知道味道如何。他是壹個人，但他是壹只老虎。兩者新陳代謝甚囂塵上，各享其成。””高誘雲註:“長江淮河之間，牛家易成虎”。如果是，牛以其姓，喪以其名。後人引用此事者，常稱“牛愛”。如《洪光明記·法林辯證法九篇》卷十三雲註:“牛哀其疾而成虎，而食其兄。“《獨壹集》卷上也有雲“三月牛哀病，化為虎”。梵天詩中說“牛哀虎”正是吸引牛哀的地方。在短短的四首詩中，將世俗世界的“物化”理論與石詩中的“如花”隱喻非常巧妙地結合起來，以宣揚因果報應輪回說。雖然在利益上大相徑庭，但“物無常”和“人無常”的道理還是壹樣的。正如《北史·李世謙傳》所言:“若槍為黃熊，廢空為畫眉，稱王為龍，牛為獸，君子為鸛，小人為猿，為象，如意狗，黃母為梟，武宣。也可以作為理解這首詩的參考。
詩的最後四句:“如果妳不記得妳現在的職業，妳最好知道妳過去的事業。”？如果生死變，如果壹個人是老師？”這是詩人從“黃木”和“牛愛”的例子中得出的論點，可以放在疑問句中提出，可以更好地起到前後照應的作用。按照佛家的說法，今生是上輩子的善惡報應，我勸好男人相信女人。如果不認真思考自己這輩子做了什麽，怎麽知道上輩子造的業障？既然生死就這樣轉化了，人們怎麽分辨哪個是師尊？由此揭示出“如花”比喻的主題，即因緣引起的變化各不相同，這是不確定的，不能拘泥於此。
全詩雖意在說明佛教哲理，但形象生動貼切，語言簡潔明了，通俗易懂，使其精煉分析清楚，沒有任何艱澀晦澀之嫌。