例如，就金杜畿和水法而言，有n個教派。妳需要學習的是指南針每壹層的用法。可以看看《羅盤解讀》這本書。雖然有錯誤，但都差不多。介紹是60花~然後天幹地支對各種五行的運用(五行有十多種，比如孔宣的五行，殷娜的五行等等)，然後還有二十四山坐~水法~祁鳴~分金等。~當然妳選九大行星要看懂河圖羅的書，但是妳個人的學校是反對九大行星的理論的，認為用九大行星是有害的(但是現在用九大行星的灰總是壹件幸事)
想學帶兵然後學道術(現在好像沒用了)，陳子興的原著感覺不錯，但不是街上賣的那種。是N拷貝版，還是不看的好。聽說峨眉山有本原著。對於日本家庭來說，感覺賈鵬有壹本書真的很好。現在有了這本書，六鼎六賈的手法真是太神奇了。每次我用它，它都會實現。比如我做了壹個墳，書上說到時候壹對鴛鴦會飛到墳中央。我不信，想去看看。結果真的來了，在場的人都傻了眼~
好了~暫時就這些了~想學玄學，首先要找壹個真正厲害的人學習。看壞人還不如不學街邊的書~
地理風水學入門看那些書的基礎最重要。陰陽五行，生克關系，天幹地支八卦。其次，可以學習搖龍經，入地眼，常歷。
地理風水到底是迷信還是科學風水是中國源遠流長的傳統文化，其根本思想基礎是中國的周易哲學。是中國周易哲學世界觀的實際應用理論。由於它是對人類生產生活的實踐理論指導，而歷代統治階級只關註自己統治階級的風水狀況，所以中國的風水文化很少流傳到民間，流傳到民間的都被統治階級醜化為非主流文化，甚至多次被“扼殺”；近代以來，人們挖掘傳統風水文化的真實本義和原著，充分肯定風水文化對人類生存環境和人類自身的關懷具有重要價值。
近年來，中國經濟發展，人民生活水平提高；隨著中國傳統文化的復興，人們越來越關註自身及其與周圍環境的關系，尋求身心合壹、社會和諧的生活環境。風水文化中許多關於人居環境的思想得到了周易專家和中國文化專家的認可。幾千年來風水文化對人們的影響已經深入人心。
然而，和其他民間信仰壹樣，風水也得到了不同的評價:有人認為這是完全的迷信；有人認為它與自然科學兼容；也有人認為它既有科學的壹面，又有先驗的壹面(超越經驗的範圍，無法被經驗證實或證偽，源於康德)。當然，對於更多的普通人來說，風水是壹個“如果妳相信，妳就會擁有；不信就有”。古往今來，風水對中國人的文化生活影響很大。比如中國封建王權的象征——故宮的布局，就體現了中國古代的“陰陽五行”原則:城內所有的作品都是基於陰陽相互對應，金木水火土五行分布。若外殿布局奇，謂之五門三朝；故宮是偶數，叫兩宮六寢；方位上有東、南、西、北、中五個方向；有五種顏色:藍、黃、紅、白、黑。
今天的香港上海匯豐銀行是香港自由貿易港的象征。當時，為了防止樓前建築破壞風水，匯豐銀行在香港買下了樓前直至渡輪碼頭的整塊土地，開發成公園，取名“皇後花園”，以保持其風水優勢。據說匯豐銀行的收入也在穩步上升。在國外，美國早在1976就有風水博士學位；日本2000多所大學中有110多所大學開設風水課程。東南大學在國內率先開設“建築風水學”課程1996，物理系教授李世成主講“易經”，受到學生的廣泛歡迎。在北京、上海、廣州等城市，在房地產項目設計、商鋪選址、租房等方面，請風水師“看風水”已經成為壹種潮流。
中國的“風水”壹詞，最早見於晉代郭璞的《葬書》:“氣，乘風而散，界水而止；古人聚而使之長存，事跡止，故謂之風水。”這其實是風水最早的定義。
風水學的根本基礎和核心思想來源於《易經》中的陰陽哲學。風水起初是中國古代先民選擇居住環境的壹種實用而簡單的技巧。結合五行、八卦、十二點、二十四山方位的編碼，作為理論基礎和操作方法，以中國人特有的關於宇宙吉兇的觀念，體現了人與自然、人與外界和諧、平衡、循環的理念。風水的基本取向與中國幾千年來“天人合壹”的宇宙觀和審美觀基本壹致。所謂“家是人的根本，人以家為家。”居安思危，則居昌吉；不安則家衰。“可見，中國古代人民為了世世代代安居樂業，不得不重視風水，想盡辦法尋找風水寶地。從風水學的背景來看，與我國“以農立國”的目的有關。古人非常重視“背山面水”，既方便了生活，又使環境優雅。山後面的土地最肥沃，有利於農業耕種。古代風水其實是壹種環境觀察。
經過多年深入系統的研究，天津大學建築系教授王起恒認為，風水的核心體現了中國古代建築理論的精髓。他的研究成果表明，風水學實際上是壹門集地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學於壹體的全面系統的建築規劃設計理論。
清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐也認為，風水不全是迷信。在哪裏蓋房子？...> & gt
什麽是地理風水？贛州楊排風水文化傳播有限公司
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尋龍訣是壹種境界，要把身心融入其中，隨緣隨性，隨緣隨性。
從祖上星辰開始，龍興沈浮，跨峽開戶，峽中慈悲，換星換峰，步出。
和延伸範圍，
砂水護板，
觀察源氣體在多種環境因素中的運動，如洞穴環境。
轉變的法則，
找出去龍興的路上是否有自然搶劫，
有沒有因斷脈而氣餒的人？
生，根據主人的情況確認龍的規格和價值，為垂直方向，日期，埋葬。
提供真實可靠的信息。清楚了解所有環境信息和源氣體操作變化表。
法律對針灸和埋葬有著至關重要的指導和相互印證作用。
塘棲
大廳精神就是大廳精神，
霍爾氣體的大小與萊龍的源氣體相匹配，
龍和龍的起源
小氣，小廳局和廳氣，大源氣，大廳局和廳氣。如果來龍
規格是皇帝的，
守衛之沙和崇拜之沙將組合成壹個墻局。
源氣體的冷凝
凝聚力和向心力，
洞前的大小山丘呈弧形規則排列，
被層包圍
在洞穴的前面，被洞穴包圍的地方可以被視為唐明，它可以分為內唐明和外。走廊
氣是低於人體溫度的恒溫氣體。
其五行屬性與穴位氣源的五行屬
同性，
陰陽屬性相反。
廳靈的穩定有賴於廳局的精心策劃
度，廳內辦公小心翼翼，廳內氣氛穩定，若有壹方茫然氣餒，在相應的時候，
受害者家裏肯定有災難。
生氣
風水氣是經穴控制後的源氣。
洞前明殿吸回龍舌的大殿。
氣融入棺材或房屋，在地理風水上可以帶來吉兇。
快樂、富有和貧窮是生活中的壹種氣體能量。以及易經中提到的憤怒，
就是正五行和四季五行的關系。
五行的派生物——王，
階段，
休，
囚禁與絕望的憤怒理論只是壹種選擇日期的方法。五行不是物質，只是
是壹個屬性，
風水氣是風水中客觀存在的壹種物質能量。
都是。
世界很不壹樣，不能把他們混為壹談。不太清楚為什麽要講風水。
雲
：
“山川之美，日月之精，生命之盛，
本該糾結的星星，代表大自然的匠心，化作了大自然的聲音。“精巧地討論了歡迎交流的問題。
生命的靈魂應該被束縛在星星上，
大自然有機會，
這裏的旺氣是源氣
大廳裏和諧的氣氛所產生的憤怒。憤怒的溫度取決於垂直方向和埋葬方式，垂直方向是準確的。
埋葬的合法性，
憤怒可以讓棺材裏的死人骨頭保持人體的正常溫度。
和四季
恒溫不變，直到龍運衰退。如果垂直方向不對，埋葬就不符合，骨頭在棺材裏。
溫度會高於或低於人體的正常溫度。如果垂直方向準確，埋葬方法正確，埋葬。
壹年左右，憤怒會逐漸在棺材內形成氣壓，擠壓棺材周圍和頂部的泥土。
直到棺材周圍的泥土完全脫離棺材頂部，形成穩定的氣壓場並固定在棺材周圍，
這是憤怒的棺材，
古人把這種現象稱為氣棺。
被埋在壹個山洞裏，
只要方向準確，
土葬法，土葬後，土壤不會出現任何塌陷的跡象。只要妳生氣了，妳就固定了。
是光的聚集，充滿生機，泥水，蟲不生。繁榮和財富會做出相應的反應。
時期來了。如果垂直方向不對，埋葬方法不明，無論遠近、遠近、深淺、深淺、方位。
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測量的差異，
源氣體和霍爾氣體稍微進入棺材，
會改變憤怒的溫度。
如果憤怒不能保證棺材裏的骨頭處於人體的正常溫度，
不管是比人高還是比人低。
正常的體溫，憤怒會變成殺氣，災難必然隨之而來。楊軍·宋雲:
“埋葬是不允許的，
埋葬...> & gt
風水的東南西北方位和正常的地理方位壹樣嗎？坐在東北面向西南
大致是陰山沈香府。
地理風水的五行是什麽？哦，妳是認真的。風水有四個真正的地理要素:星山和五行(即金星山、木星山、水星山、火星山和土星山)，名稱很多，方法也不壹樣。舒雲:四經和脈遵循三位壹體原則；三元空真的很奇妙。又有雲:四生三合，是雙生五行的秘訣。為什麽會有“四命”、“三結合”、“四維”、“雙山”、“孔原”、“向上”之分？蓋的用法不同，所以名稱也不同，如木、火、水、金、土，也是為五行。然木洞、霍楠、錦溪、水貝各有其位，但土在中宮。而地理學家或坐山，或用上行，無宮，為五行四行，故稱四經五行。如三和弦，即四經，以類的組合命名，如陰、午、防。己、酉、醜合成金局，申、子、陳合成水局，亥、毛、非合成木局。命、旺、墓掛在壹起，叫三合壹五行。四角只有四仙，所以說四生五行。夫若雙山，二字同宮，幹支合。如艮，冰心，尹吾如廉貞，火。荀，癸庚人，有酉醜，為、金。坤、任義和、、水沈。幹，壹丁何，海，為貪狼，木。這兩個字合為壹宮，所以叫雙山五行。至於元、孔五行，生於克，出於克，以吉兇命名。元，神之變；空虛的人沒有依靠。穴位的朝向完全取決於虛靈的水法。水性元空，故稱元空五行。《五行向上》是楊公拯救窮人的秘方。如果用噴頭是為了保長壽，除非吉祥，否則水是不會有的。所以，死旺生存之道，就是永遠向上活著，故名“五行向上”。以上四經、三合、雙山、孔原、四聲、向上，名稱不同，但原理都是壹個。學者可以把這六、五行放入胸中，用來集水、直立，包括衰竭。外有紅帆、七十二龍穿山穿地、鸞頭、調氣五行等十余座名剎。如果有得有失，是極難相信的。
地理風水風水講究藏風聚氣，環山抱水，地理風水穴位遵循的就是這個原理，但在風水先生眼裏，相應的，世界上也沒有完美的龍穴沙水。如果穴位能壹箭命中目標，千裏歷史引導的余氣為正，必將享受到壹種深沈而持久的快樂。俗話說“特別正的穴位，天下罕見；錢山賜我墳，兒孫慶地久。”正所謂“龍在苦難，久而彌新。”
地理風水穴位基礎知識
四山高則畏壓，分則高；
四矮山怕風，洞現；
山在山下，洞在高處；
山近則點高，山遠則點下；
龍虎低則點低，龍虎高則點高。
龍強則依龍，虎強則依虎；
左單舉是左，右單舉是右；
廳堂水聚右則插右，廳堂水聚左則插左；
地理風水找穴綜合征的秘密
古語雲:“宗族棄之，多因山窮。家破人亡，山飛去，無論何去何從，總是不祥之兆。”這意味著山窮水盡，山不適合葬。
尋穴綜合征先於針灸，在穴位真正打結的點上，壹定有超賢的證據。在洞前周圍，山應該是美麗的，龍虎環繞，唐明的水是繁榮的。其中，洞前的山叫麥超，這主要是根據最近的情況。高山宜洞，低山宜洞。山近龔時，穴宜聚。最好是山低硬的時候用沙子找洞，防止空氣擴散。
尋龍穴裏的龍也是山脈。按其地貌可分為高崗龍、平崗龍、平陽龍。山脈可能上升或下降，跳躍或翺翔，或設置或距離。山脈可渡海，可湖，可田，可峽，可升可降，可渡海，可渡河，長達數千公裏。比如我們市的龍脈，就是大別山，綿延數百裏，橫渡長江。
龍或隱或現，或斷或續。龍引怒走，齊隨轉。龍也是元氣滿滿，龍是氣虛。所謂“千裏來來去去，千裏結千洞；百裏來，百裏結”。
根據龍脈的起伏，藝術家們將山脈歸納為以下九類:
壹回龍:形勢盤旋，回頭看，如蛇，如虎擺尾。
龍騰:形勢又高又陡，像跳躍和跳躍，像人們在上升。
三龍:情況突變，從天而降，或在平原上，或在山頭上。
四龍:情景優美，生動活潑，委婉生動。
五龍:情景扣人心弦，如雄鷹展翅，翺翔空中，飛上雲端。
六臥龍:形勢為蹲、穩、息，如睡如弓，蹲如虎，立如象。
七隱龍:形勢跌宕起伏，脈象隱、隱或斷。
八條潛龍:形似潛伏，或潛於水中，或潛於田間，蓄勢待發。
遊龍:龍形，張牙舞爪，搖著尾巴，從左往右跑，絲毫沒有停下來的意思。
地理風水穴位各種方法的缺點
點穴定位法點穴定位法點穴是四個穴位的基本像:窩、鉗、乳、突。有些人甚至將這四個穴位與四象聯系在壹起。這四種洞象非常有名，幾乎天下人都知道，尋沙求洞的高手也不例外。根據上述穴位，結合觀察氈唇、蟹眼等。，然後他們確定了穴位。
古人雲:“丞相三尺高，丞相三尺低。”。這句話真的沒錯。雖然窩、鉗、乳、疙瘩對星星的大致方位有壹定的參考價值，但是用這四個穴位是不可能讓妳的穴位在三尺之內甚至更準的。更別說窩，鉗子，乳房，突起，洞前氈唇的範圍和寬度往往都是未知的！所以邀請的尋沙問穴大師能不能把穴位指向大師家只有天知道了！
形象點穴法。這種方法壹般被風水學者不屑壹顧。規律是:看到壹座山，就說它是什麽東西，應該有人埋在什麽地方。比如山像水牛，嘴巴要埋起來；山如虎，應葬之。山裏的大象應該用象鼻陪葬等等。但這種方法有“壹步錯，壹步錯”的危險:小胡小毛因人而異；即使都被指為蛇，蛇頭埋七寸也有不同的說法！所以這種方法不能點穴，風水學者把它當作風水小道，只有飯後才講。然而，這種方法受到普通人的喜愛，所以任何壹個地質學家為了謀生都必須參與其中。
理氣定穴。來到洞星，拿出羅盤——量龍和龍，量噴口，決定...> & gt
我想學地理和風水。先看什麽書！？還是希望大師能指點壹下風水宅典的迷津——實用建築風水
作者:宇易
出版:北京科學技術出版社出版日期:2009年5月
本書是宇易先生繼《風水與住宅》之後的又壹部風水力作。這本書以實用性為主，除了第壹章是風水學的操作理論和方法介紹，其根本目的是幫助大家快速掌握神秘的風水理論。本書在介紹風水方法的同時，重點介紹了孔宣最隱秘、最真實的風水理論和風水中的理氣。這本書的內容通俗易懂，圖文並茂，體系嚴謹。是壹本不可多得的入門教材，面向沒有易學基礎，無法入門的讀者，從最基本的風水內容入手。同時，在《風水與住宅》的基礎上，本書還披露了許多不為大家所知的中高層風水招數，並對比了馮新華書店/product/1200714/
妳怎麽看待地理風水？中國風水的核心內容是天、地、人的統壹。《中國風水學》探討了建築的選址、朝向、布局與天、自然、人類命運之間的和諧關系。正是中國風水學中的天人合壹，即“天地合壹”的原則，排除了人類行為對自然環境的破壞，註重人類對自然環境的感應，並根據這些感應指導人們如何解決建築物的選址乃至建造，從而創造了中國東、西、南、北各具特色的傳統城市布局、傳統建築形式和建築景觀，因地制宜，美不勝收。
在中國的傳統建築中，我們盡力營造壹種“好的氛圍”，這就是風水。風水滲透在中國傳統建築活動的每壹個過程中。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工建設，幾乎無處不在。從現代房地產品牌策劃的角度，首先要建立現代居住區建築布局的幾種風水觀:(1)太極泛在觀；有視野；氣田氣導視圖。
最著名的風水老師:郭付星，中國郭水師第七十二代傳人，世界著名的周易學者，風水專家。現為國學應用研究院副院長、中國國普風水文化研究院院長、中國風水企業聯合會會長、廣東省中小企業文化建設促進會會長、中國住衛所高級研究員、復興國際教育集團首席導師、廣州萬福企業管理咨詢公司董事長、 特邀中央電視臺《名家講壇》、《中國會客廳》欄目專家，南方都市報《風水》欄目主持人，北京園路書院易學專家，國學學者。