第二，道教。東漢永和六年(公元141)，時任巴縣江州都督的張玲在四川貴明山創建五鬥米道，後道教尊之為石天道。道教繼承了巫鬼信仰的傳統，又與黃融合，所以《後漢書傳》和《華陽漢誌》都稱之為“鬼道”。五鬥米道的另壹個首領，巴郡人，名張秀浩“五鬥米師”，於元年(公元184年)在巴郡領導黃巾起義(《歷代帝王誌》、《三國誌·張魯傳》註)。說明巴縣道教的興盛與巫術密切相關。西晉末年，巴基斯坦人文主義者李特·李雄起義建立了漢朝。丞相範長勝，黔江人，也是石天道的頭目。程翰去世後，李的弟子李弘、李八百、、李振鐸、李壹超、李暢成為巴蜀早期神仙道教的重要人物。道教對巴蜀政治、文化、習俗的影響也是顯而易見的。
第三，鬼國、幽都豐都的形成，與巴渝巫術、道教的起源有直接關系。原始巫術本來就相信有鬼，商朝把中國西南的大方國稱為“鬼方”、“鬼國”。《曼尼斯之書》卷十引用《魁城之書》:“事蠻夷，事鬼神。”晏殊《類要》:“白虎為道，蠻巴人事為鬼。”道教傳承巫術，信奉鬼神，故稱“鬼道”。金葛洪《神仙傳》載:東漢時，尹長生、王在平度山學道，白日成仙。西晉時平度山有道觀，初唐時平度山被列為道教七十二福地之壹。唐代豐都道觀稱仙都道觀，留下宰相李繼孚、段文昌、道士杜光庭撰寫的仙都道觀碑文10篇。南梁陶弘景在《真靈位圖》中將道教神仙分為七個階段，每個階段都有壹個皇帝，第七個階段就是“酆都大帝”；而《歷代真仙鏡》載著張道陵打敗八鬼王，命鐘書鬼王回北峰六日。“北峰”又叫羅峰山，即豐都。北冥五帝中的張衡(張)和，統治著羅峰山。此外，南朝佛教在此修建了佛寺，輪回報應理論融入其中。所以從南宋開始，豐都就有了“地府”的傳說，殷、王兩姓被誤傳為“陰王”的“陰王”。經過明清小說的渲染，豐都成了“鬼國幽都”。“鬼都”的起源及其在中國乃至世界宗教中的地位和影響值得深入研究。
四、巴渝著名道教人物。東漢張繡，五鬥米派首領之壹，後被張魯襲殺，因響應黃巾起義，在後世道教典籍中名聲不明顯。範長生，黔江人，後遷居青城山任都督，幫斷成都俸祿，做了漢室丞相，太師，西山侯。後人在青城山建了壹座廟，供奉“神仙皇帝”，潛江也有壹座龔凡廟。唐代著名道士翟法炎，出生於雲陽。他曾為唐代宗打開劉佳神廟的大門，被授予“通靈大師”的稱號。五代宋初道士陳摶，宋史上以亳州(今河南盧希安縣)為真源，但《四川通誌》、《銅梁縣誌》說他是周浦沖坎(今潼南)人，著有《太極圖》、《先天圖》解釋宇宙起源，對北宋理學影響很大。宋太宗兩次拒絕做官，隱居在華山和峨眉山。
第五，道觀遺存。除了豐都的鬼城，還有雲陽的棲霞寺、南岸的土山寺(真武寺)、老君洞、涪陵的法雨寺、銅梁的玄天宮、江津的清源寺、渝中區的東華寺、銅梁安珠鎮的元天宮、渝北的龍藏寺、沙坪壩區的文昌宮、江津石馬鎮的清源宮、綦江的白雲寺、萬州的北山觀、永川東。
第六，佛教。江津的妙聖寺和開縣的學園寺都建於東漢建安年間(公元206年和公元219年)。石柱縣西沱鎮程楠寺被譽為“漢唐古寺”。南朝劉崧靖平元年(公元423年)建大足西禪寺，縉雲山先後建縉雲、白雲、尹達、石花、福星、轉龍、邵龍、溫泉八寺。如今，這裏有縉雲和溫泉兩座寺廟。南朝時期，平度山建有27座佛寺，南梁也建有通南明寺。唐代，重慶* * *建有26座佛教寺廟，包括寶輪寺、南岸慈雲寺、銅梁八月寺、博倫寺、潼南杜拜寺、江津大聖廟、合川二佛寺、涪陵洪恩寺、彭水開元寺等。到了宋代，重慶修建的佛寺增加到47座。今天，有合川郭靖寺，榆中羅漢寺，江津崇佛寺，北碚塔坪寺，南安林玨寺，洪基，潼南佛寺和大足聖壽寺。明代增至191，現有華嚴寺、石林寺、巴南紫雲寺、雲香寺、九龍寺、界龍寺、南川金佛寺、鳳凰寺、縉雲山邵龍寺、榮昌萬龍寺。清代降為146，現有雙桂堂、萬州慈雲寺、榮昌寶成寺、江津白雲寺、石馬鎮寶頂山寺、銅梁鐵佛寺、永川回龍寺、渝中能仁寺。
第七，巴渝名僧。萬州天臺宗著名高僧唐星滿是日本天臺宗的創始人，他的弟子是日本最清明的高僧。宋朝的趙誌鋒，大足人，創立了劉本真學派，傳密陀羅到六代祖師，在寶頂山創立了密宗道場，刻了壹萬尊佛像。冉道龍，涪陵蘭溪人，宋春佑六年(1246)遊歷日本32年，教過24個弟子。他是日本禪宗的先驅。清初，生於巴縣，和二人後裔，任四川八寺方丈，創建梁山雙桂堂，弟子遍布西南。孝宗尹密，巴縣人，破山弟子，成都寶光寺中興第壹代老僧。他擅長詩詞書法，享譽海內外。此外，墊江三山登來、長壽山小本溪、常艷、夔州壽木也頗有名氣。
第八，其他宗教。伊斯蘭教在元代傳入重慶，元末奉節有清真寺。榆中的穆斯林建築建於明代，城內有8座清真寺。天主教於康熙四十壹年(1702)傳入重慶，鹹豐八年(1858)法國在重慶建了壹座天主教堂，現在全市共有57座教堂和活動場所。渝中區有基督教社會會堂、解放西路禮拜堂、江北福音堂等50多個。外來宗教對巴渝地區社會發展、思想信仰、文化教育、風俗習慣的正負效應和影響，有待進壹步研究。