漢代儒家經典《白虎依桐五經》說:“我以為孔子生活在周朝末年,王陵已晚,禮樂敗壞,強淩弱,眾暴。天子不敢罰,方伯不敢伐。閔的品德不好,於是找了壹份工作,希望能做壹個賢惠的人。自衛反魯,知我不用,故循五經而行我己之事。”換句話說,孔子描繪了堯舜,繪制了文武百官,編纂了五經和周宗成為國王。在音樂典籍失傳之前,其實有六經:詩、書、禮、樂、易春秋。《禮記》:“順王獻詩,書,禮,樂以使士。春秋教禮樂,冬夏教詩書。”詩、書、禮、樂是周代貴族的教科書。雖然詩、書、禮、樂都是儒家代代相傳的經典。但是除了儒家之外,戰國時期的各種學派也傳播它。孔子“治詩、書、禮、樂、易、春秋六經”。子曰:“六藝亦用以治壹。禮是用來救人的,樂是用來講和的,書是用來教東西的,詩是用來表達思想的,容易神化,春秋以義為本。”“子曰:入其國,可知其教。他也溫柔敦厚,《詩》教他。是遠不告知,書教;廣而易善,《樂》教也;清凈精微,《易》教也;《莊經》、《李》教也;是修辭的事,春秋教的。所以,“詩”是蠢的,“書”是假的。樂之奢,易之盜,李之煩,春秋之亂。他溫柔敦厚,但並不愚蠢,只是比詩人更深沈。通知若遠非虛,必深於書;寬,易,善,而不奢,比嶽更深。清凈精微而不賊,比易經更深;恭敬節儉,則深於“禮”;若為言而非亂,則比《春秋》更深。”“所以這本書,政治的學科;詩人,中間聲音的停止;禮和法是偉大的,階級的紀律性也是偉大的。所以,學必止於禮。老公被稱為道德的極端。禮之尊也,樂之和也,詩書之豐也,春秋之小也,天地之間者盡也。”“說天者不辯易,說事者不辯書,說文體者不辯李,說誌者不辯詩,辯者不辯春秋。”
後來,秦始皇“焚書坑儒”,禁“詩”“書”二字,“取百篇詩書之言,以愚民,令世人忘乎所以。”六經的傳播受到了很大的沖擊,但仍在各地以地下的方式傳播,主要靠口口相傳。《周禮註》曰:“故始帝禁攜書,使其病極,毀其心也。他尋求燃燒的獨特知識,以便將其隱藏壹百年。孝武帝開始打破攜書之法,開啟獻書之路,不僅是因為巖府之墻,更是因為秘府。”
五經包括:易、尚書、史、李、春秋。值得註意的是,此時的《禮記》或《禮記》指的是《禮記》。由於鄭玄註《小穿禮記》備受世人推崇,《小穿禮記》的地位逐漸上升。唐代孔編撰《五經正義》時,《小戴禮記》第壹次取代《禮記》成為《五經禮記》。之後《禮記·小戴》的地位更高了。到了宋代,原本在《小戴禮記》中的《大學》和《鐘勇》兩篇文章,被朱與《論語》、《孟子》並稱為四書,並逐漸得到認可,穩定了《小戴禮記》取代《禮記》的局面。這樣,五經中的《禮記》
東漢在此基礎上增加了《論語》《孝經》《七經》。
唐代《禮記》分為李周、李逸、李記三部(指《小戴禮記》)、《春秋》分為《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷亮傳》三部,但《論語》、《孝經》除外。
唐文宗時期,在《九經》中增加了《論語》、《孝經》、《爾雅* * *》等十二部儒家經典,置於國子監。它們在歷史上被稱為“開城十經”或“開城十二經”,也就是十二經。
從唐代開始,孟子、孟子的地位開始上升,到了宋代,孟子也被納入經學,從而成為十三經。